淳厚。室家跻于富饶。是教养己有其效矣。督抚详开事实。部院覆核。无虚即加不次之擢督抚蔽而不举以不肖妄荐宜从严议如此、州县未有不教养其民。将见治臻纯古。俗底阜康。又何区区催科为虑。刑罚之是加哉鸿意今之言政者。不以民生系念。而孜孜钱谷刑名用勤。故于教养一条特为拈出愿 司民■〈牜支〉者共留心于是焉即或时违势绌。绩弗用成亦聊以尽吾心无负读书明道之初志可耳
○讲读上谕
自古帝王经世之大法垂训于万世者。虞书帝典。其首着于篇。章者也其词约而其旨深扩其意义可以囊括圣贤之至德要道可以并包古今之盛治宏猷然后知大圣人之吐英咀华虽单词词组犹若云汉之昭垂日星之炳焕使千万斯年溥天率土紬绎之而无穷禀承之而难尽也自唐虞以迄今兹。若我皇上上谕十六条其词约旨深夫非与虞书帝典并垂于不朽欤其闲敦伦重本。睦族和乡。与夫崇教化。以隆风俗。谨法令以保身家。自家庭而及党里。由一己而推之天下无不以君子长者之道待其民而欲使天下之民无不以君子长者之道自待我皇上何其爱民之切望民之深如此惓惓之无已也则是与唐虞共跻斯民于时壅风动同一盛心哉康熙九年奉旨颁行内外文武、该管各官、督率举行、而浙抚陈公、辑为直解、使各府州县以及乡村人等、切实遵奉讲解。又何患治化不懋登上理。而俗不丕臻于纯美乎。谨按周礼、正月之吉、州长各属其州之民而读法、以考其德行道艺而劝之、以纠其过恶而戒之、党正及四时之孟月吉日、则属民而读邦法以纠戒之、族师月吉、则属民而读邦法、闾胥聚众庶、既比则读法夫古之闾胥犹今之村长地方也古之族师。犹今之里社族长也。古之党正犹今之乡约耆老也。至于州长。亦犹今之州县有司也。夫闾胥族长党正皆掌政治教令则其人必皆品行素优非如今之约地乡耆市井庸鄙以充也则今之上谕。又与成周之法令。同一教化大典。岂可令市井庸鄙充讲读之任乎。则约讲乡耆之不可不选也。夫州长之读法、以正月及正岁是一岁而再读。党正之读法。以四时之孟月是一岁而四读。族师则每月一举行是一岁而十二读。至于岁时祭祀读法亦如之葢以就近者则读多相远者则读少亦期于便民而不致于烦扰也是则今之上谕城厢及村长族尊宜每月一读乡耆宜四孟四读但州县有司、仿正月之吉、及正岁一再读之制、似觉太简。亦宜四孟四读则城之于乡。乡之于村。又不可不分为讲读也。至于讲读之际、俨乎如
至尊之在上。凛乎若圣训之在耳苟乡愚老幼拥挤喧哗何以聆天语而肃观瞻乎则仪注之不可不定也。所谓考其德行道艺而劝之。纠其过恶而戒之。则读法之顷。不又有劝惩行其闲乎周书毕命有曰旌别淑慝、表厥宅里彰善瘅恶树之风声、抑亦劝德纠过之旨欤。由是讲读上谕之后兼行纠劝之法使民闻圣主之言感道德之教而咸化于善使民知朝廷之意明善恶之辨而总归于仁则庶几良法美意。兼举之而无遗矣。近见举州县卓异。俱开本官每月朔望、讲宣上谕十六条云云、则又不独如古之读法、有一岁再读四读十二读之别矣。然愚以为典以敬为主不宜太数数则反渎而易干怠矣仍宜如古之读法。易以州县长四孟四读。似为酌中之制。今卓异所云朔望、或亦就官民讲读大槩而言之耳。然卓异既举以为例。司教化者。又不可不知云。
○择乡约
讲读上谕、即谓之讲乡约、讲乡约必择年高有德。为众所服者。为之约讲。约讲有正副、谓之讲正。讲副。讲正副、所以董讲读之政。而宣读者、又必择少年读书子弟。声音洪亮者。二人为之少年则宣讲有力读书则字眼不错句读分明声音宏亮则闻之于远听者方能领略是在约讲于本乡自择之也。然此就一乡四时讲读而言。至干一村一族。每月吉讲读。一村自有村长。一族自有族尊、即村长族尊为之约讲。而自举其副焉其宣讲者亦听自择。若夫城中、亦必择年高有德为众所服者为之约讲。其正副宣讲亦如各乡之制。但乡城所举约讲正副、以及村长族尊俱须按乡城开报花名。投送州县。州县点验果堪膺选。方任以讲约之事。但讲约正副等、专司讲政宜待以优礼或有关地方教化风俗事件。听州县所委。其余琐屑。则别有料理地方之乡约在。非彼宜与也。
城乡分讲
讲读仪
△城乡分讲
州县官、有钱谷刑名之责、不能远赴四乡而四乡之民亦有农桑商贾之务。不能远赴治城、故每乡宜设一讲约所、或合乡共购、或就宽大寺院庵观亦可、如每村每族俱宜专设或就村之寺宇、族之祠堂、但须洁净可奉龙牌宽厂可容听众。至于在治城讲所、官长宜自捐俸。或乐输者听。断不可出单派敛以资口实。须于通衢建立。榜题讲约所庶于有司恪奉明纶。遵行讲读。似为得体矣。
△讲读仪
讲期前一日、司讲者、至讲所扫除洁净、上用高案。奉安龙亭或精设御幄。更见恭。前用长桌、安置香炉花瓶烛台全副、堂外门之右、建鼓一面庋以高架。门之左、设云板一面悬以横 虞。次日辰刻、讲正副、率领执事人等各司其事。听讲绅衿齐集仪门内。百姓齐集大门外。候印官率