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除将解完银两饬道分别拨补造报，并同□参追□已故□署台湾府叶宗元剔出另案饬缴暨咨吏、户二部查照外，谨合词恭折具陈，伏乞圣鉴训词！谨奏。
奉朱批：『祝永清，着准其开复。余依议。该部知道。钦此』。
九月十三日（公历十月二十二日——即礼拜四）
书局外人「劝中东息兵论」后
日昨本馆所列局外人「劝中东息兵论」一篇，有友人来馆下问曰：『贵馆前论日本侵犯台湾之事，多是中国而非日本；是中国正当用兵以惩创日本矣。何以今又列此局外人之论，岂不与贵馆前日所论大相刺谬乎？贵馆之言是，则局外人之言非也；局外人之言是，则贵馆之言非也：二者必居一于此矣』。余应之曰：『皆是也。请为子详毕其说』。
『夫人生斯世，行事与论事相同。人之行事，固不可固执己见以终始也；岂人之论事，乃反可固执己见以始终乎！故圣贤之处事也，有经常，亦有权变；不固泥于经常，亦每贵于权变，但求其适于中道而已。不观乎孔子之教人曰：「君子之于天下也，无适也、无莫也，义之与比」。仲虺之诰汤曰：「好问则裕，自用则小」。孔子之称舜为大知者，亦不过「好问用中」数语。孟子之论周公曰：「古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之，又从为之辞」。可见圣贤处事，断未有固执一见而全无变通时也。本馆于日本犯台一举，初见其无端构衅，深责其妄开兵端；然仍力劝日本自行悔过，撤兵归国，当仍和好为是。亦未尝怂恿中国即行用兵剿伐日本，仍劝中国大度包容，予日本以自新之路，复与结约为是。盖以兵，凶事也；圣人不得已而用之。且「好战必亡」，古人所戒；故苟可以息兵仍归盟好，岂非两国之厚幸哉！今日本虽未撤兵回国，然屡遣使臣驰赴中国总理衙门商议，其详虽未得悉，而迟之又久尚未定局，其必不愿再构兵难也，已可略见一斑；是日本已有悔祸之心，亦可概见而中国尚未决策者，必因两国尚有各执一是之见存于中也。昨见局外人送来一论，论两国情形，颇觉允洽；而劝两国让息，亦极和平。其措词虽与本馆前言似属两歧，其命意实与本馆先见尚同一致。故特为刊列，以供众览；不敢因其小有不符之处，遂湮没之而不登录也。夫人之行事，岂尽能有是无非哉！在彼既知其非而愿改而从是，在此何妨少许其是而尽恕其非哉！古人之于藩服也，先有获罪之事，及其悔罪归诚，亦未有不许其请者；况与国乎！又况论事之人，均未亲涉其境；但据旁人所言，遂固执己见而不通权达变，可乎？今中、东之事，所得见诸两国实在者，不过照会、照覆数篇而已；其它，均系传闻也。行事之人，固有各是其是者；论事之人，亦有各是其是者。岂传闻之言，反无各是其是乎？所以采录新闻之人，亦仅能取其理尚可取、事尚可从之处以采录之，何忍固执己见；与己少异者，即不采录也？又况两国构兵之事大哉！余不敏，管见如此，未识吾子以为如何』？
友人笑而不言。余遂走笔以书其原委，以质之世之阅「申报」者；然乎？否乎？
译述「大雅」船失事情形
本馆前录安平被风之中国船——名「大雅」，除船主外，司理、水手各人皆已随波逐浪。现知救起者，已有六十一人；尚有十六人无从捞救，当已从屈大夫游矣。现有去安平之洋人于前月二十一日由安平寄信与通闻馆，将此事详细续录。
缘前月十九日早晨，天气清和；下午时，西南密云布满，风势渐大，波浪遂涌。此时有中国火船四只湾泊安平，大都待驻台府钦使之命者。三点钟时，有三火船乘风破浪开往别处；惟「大雅」船因船主上岸在城，故未开驶。至晚，船主回到海滨，想欲上船；而海边一竹排船名「喀他马兰」，俱不敢冒风摆渡。于是海浪益大，天色渐黑，见密云里有黄光。「大雅」之锚尚暂停不动，人俱以为此时尚可挡风。自十点钟至夜午，风阵接连，猛厉之至。十一点钟时，飓飙更厉。夜午后，风少息，大雨如注。台湾凡遇暴雨，平原之地即变溪河，山坳地方变为潴泽。其雨声令人骇惧，不能成睡。次日，东方少白，众人多望「大雅」所泊地方；无奈「大雅」于夜间已不见矣。不多时，天已明；有人来报「大雅」船已被风吹到滩边撞碎，船头已沈下水，司理、船员及水手多攀船上绳索以待救援。此时风力又大，浪势汹涌，多滚过船身；即有人报知钦使。俄而钦使命法人二员同来的，更有中外人多到坏船地方。船离海滨有六百步光景，他们意思，欲将巨索令小舟带赴坏船通绕，各受患人从绳上拖拽上岸。无如浪又涌进，本地舟子多不敢冒风；法人许以重赏，舟子仍多不肯。后有一舟子，许以八十元，才肯从竹排船上立二人放海；未离海滨数十步，被一滚浪激回，事亦不济。虽不成功，亦当场从丰给赏。此日多无法可施，天又昏暗；被患之人，险在呼吸。往救之人，十分焦灼；遂在海湾设帐棚数座，添上灯火，令被患人壮胆，知有人将施法救援也。中外人轮流巡岸，要看有人飘到岸否，即可捞救。次日黎明时，又恳求渔人乘竹排去救。初则不