则必伤生。君子以仁存心，故不当尔。而世人有疾病得名方而愈者，往往秘藏不肯示人，至于烹物命以资匕箸，一有适口则夸诧广坐，人人相效，所杀不胜计，其用心相反如此，得无谬误乎？
○《闻见后录》论田横
邵公济（博）著《闻见后录》云：田横居万里海外，高祖必欲其来，不则发兵诛之。四皓近在商山，以高祖之暴而不能致，盖四皓振世之豪，与高祖同，高祖已帝则可隐矣。故高祖全之，非不能屈也。大父康节云：公济之说如此，予窃以为不然。方高帝时群雄逐鹿，惟田横最得人心，至从海岛者五百人，蹈死不变，其得士可知矣。高帝汲汲欲其来，万里召之，岂真有意于招贤人哉？其意谓同心协力数百人萃于一国，彼岂终帖帖者邪？外以礼诱之，终以兵胁之，必使之死而后已，此高帝本心也。若夫四皓则高帝视之邈然，其于进退初无益于汉之成败，当时逃秦人皆此徒耳。汉初无轻重于其间也，其后为太子羽翼，适会高帝势有不可，又叔孙通之徒争之力，故子房倡为上素高此四人之语，以遮当世耳目。而邵氏独以道里远近为言，又谓康节之说如此，岂其然邪？
○程文简碑志
《闻见后录》又云：某公在章献明肃后垂箔日，密进唐武氏《七庙图》，后怒，抵之地，曰：我不作负祖宗事。仁皇帝解之曰：某但欲为忠耳。后既上宾，仁皇帝每曰某心行不佳，后竟除平章事。盖仁皇帝盛德大度，不念旧恶故也。自某公死，某公为碑志，极其称赞，天下无复知其事者矣。某公受润笔帛五千端云。予按颖滨《龙川略志》载进《七庙图》乃程文简也。夫善恶之实公议不能掩，所谓史官不记，天下亦皆记之矣。然程公墓志、《神道碑》皆欧阳公所为，凡碑志等文或被旨而作，或因其子孙之请扬善掩恶，理亦宜然。至于是是非非则天下自有公论，欧阳公一世正人，而谓受润笔帛五千端，人不信也。
○称象出牛之智
智之端人皆有之，惟智过人者能发其端，后人触类而长之，无所不可。魏曹冲五六岁有成人之智，孙权曾致巨象，曹操欲知其重，冲曰：置象大船之上，而刻其水痕所至，称物而载之，则校可知矣。操大悦而行之。本朝河中府浮梁用铁牛八维之，一牛且数万斤，治平中水暴涨绝梁，牵牛没于河，募能出之者，真定府僧怀丙以二大舟实土，夹牛维之，用大木为权衡状钩牛，徐去其土，舟浮牛出。转运使张焘以闻，赐以紫衣，此盖因曹冲之遗意也。
○士人祈闲适
有士人贫甚，夜则露香祈天，益久不懈。一夕方正襟焚香，忽闻空中神人语曰：帝悯汝诚，使我问汝何所欲。士答曰：某之所欲甚微，非敢过望，但愿此生衣食粗足，逍遥山间水滨，以终其身足矣。神人大笑曰：此上界神仙之乐，汝何从得之，若求富贵则可矣。予因历数古人极贵念归，而终不能遂志者比比皆是，盖天之靳惜清乐百倍于功名爵禄也。
○蔡绦著书
蔡绦奸人，助其父为恶者也。特以在兄弟间粗亲翰墨，且尝上书论谏，故在当时稍窃名。著书甚多，大抵以奸言文其父子之过，此固不足怪。至《谈丛》所载其家佞幸滥赏、可丑可羞之事，反皆大书特书以为荣，此乃窜南荒时所作，至是犹不悟，真小人而无忌惮者哉！
●卷九
○刘高尚事
刘高尚者滨州安定人，家世为农，生九岁不茹荤。后稍稍不语，问以事则书而对，其语初若不可晓，已而辄验。家人为筑别室以居，久之言皆响应，远近以为神，声闻京师，徽宗三使往聘之，辞疾不奉诏。宣和间赐号高尚处士，而建观以居其徒，因以其号名之。靖康之扰，棣人白其守使迎高尚，守具安车邀之，不至。一日弃滨而来，滨人大恐，后二日滨州兵叛，屠其城。高尚至棣，棣人喜，守为扫邮传，供帐以舍之。高尚见之笑去，乃即城隅治舍水傍。滨人或持金帛携家室以就其庐者，人往往笑之，既而敌骑大至，城且陷，人之死于兵者以万数，而火不及其居，就之者果赖以免。敌人见高尚皆下马罗拜，不敢入其里，高尚尝有言曰：世之人以嗜欲杀身，以货财杀子孙，以政事杀人，以学问文章杀天下。后世识者尊为名言，镂板以传。竹坡周少隐既为之传，又推广其言，而为之说曰：此佛、菩萨、老聃、庄周之徒所以敕溺起死还真之论，岂区区为世俗言语文章者所能至哉？夫畏途者十杀一人则父子兄弟相戒，必盛卒徒而后敢出焉。至于衽席之上，饮食之间，其祸有甚于畏途者而不知戒，则是终不知嗜欲之能杀身矣。黩货嗜利之士食厚禄而取民财，虽丧亡之祸仅免其身，而千金之产不足以供不肖子一醉之费，人祸天殃不在其身而在其后，则货财岂不足以杀其子孙哉？秦自商鞅之事孝公始用刑名，而李斯之事始皇，赵高之事二世，皆以是道，百年之间天下之人不死于刑而死于兵盖不知其几千百万。桑弘羊开利说以中主欲，不过欲自售一身而已，祸流后世，至唐宇文融、皇甫之徒皆用其说以取尊位，而天下自是数蒙诛求之祸，其杀人固无异于以梃与刃。行政之弊一至于是，岂不痛哉！昔人有欲注《周易》与《本草》者，或劝其注《本草》曰：注《本草