中，果有主之者乎？抑有守精神感召，固与三人者同乎？静言思之，岂胜痛哉！
●卷下
玉笥生张宪为《研补歌》，沧洲生朱■《打研文》并释音一通，写宪诗于左，与好事者传之。至正十一年春三月初吉，杨子维桢廉夫《在■类村民，试奎章赐墨，谨识张宪歌并序》曰：玉带生者，端人也，事宋文山丞相，为文墨宾，与同馆谢先生翱友善。宋革，丞相殉国。讣闻，生与翱哭于西台之颠，复悯宋诸陵暴露。私相盖覆，识以冬青木而去。后翱道卒，生今归于会稽。抱遗老人与秋声子辈为七客。初，宋上皇以丞相恩，赐生紫衣、玉带，至今不改。
宋末，梁隆吉《闻杜鹃》诗云：不如归去，锦城宫殿迷烟树，天津桥上一两声。叫破中原无住处，不如归去。元末，燕京闻杜鹃，丘文庄公诗云：不如归去，中华不是胡居处，江淮赤气亘天明。居庸是汝来时路，不如归去。同一诗也，梁叹宋社之已屋，丘喜胡运之告终。所感有不同耳。
文文山被执而北，王炎午鼎翁作《生祭文》以速其死，累千乃五百言，读之令人悲愤不已。及文山殉义，谢翱皋羽哭祭于严陵西台，为歌以招其魂。一爱助于未死之前，一哀挽于既死之后。文山事君之忠，取友之正，可并见矣。
程婴杀子而存赵孤，鲁孝义保杀子而存公子称，同一义也。纪信诳楚而解荥阳之围，韩成诳汉而成鄱阳之捷，同一权也。谢翱登严陵西台而祭文文山，成器登龙泉山顶而祭刘忠愍，同一悲愤也。如此相类事甚多。孰谓古今人不相及哉？
予过杭之集庆寺，观宋理宗像，因忆《宋遗民录》载元胡僧杨琏尝发宋诸陵，取其金宝，截理宗头为饮器。后我太祖高皇帝求得之，瘗之南京高座寺山后。复命浙江守臣还葬故陵。及观林霁山《梦中诗注》又云：理宗颅骨为北军投湖水中，霁山赂渔者觅得，函之，托言佛经，葬于越山。岂葬后复为胡人所取去，故太祖求得之耶？其真理宗之颅骨与否不可知矣。感叹之余，因作一绝云：穆陵天子越山钻，自谓珠襦百世安。许大头颅留不住，空遗余像与人看。
方太常时举云：同母异父昆弟之服，子夏以为：‘齐衰，比之亲兄弟焉。’是不知有父也。子游曰：‘其大功乎近之矣。’游氏以为无服，比之途之焉，是不知有母也。横渠曰：其小功乎？’得之矣。予谓，凡为之服者，虽缌麻之轻，亦必有所系属，然后为服。若同母异父之昆弟，其母既与父绝，所生子即与途人无异。谚所谓：有称呼无服制者。何以小功为哉？游氏之说得之矣。如其该服，先王制礼已有之矣。何待后世之议论乎？
镇江府廨舍，有蜂一筒，逸出，失其王。群蜂抢攘终日，至夕皆死，不下万余。贰守严应阶义而埋之，号曰《蜂冢》。士夫多有题咏，比之田横之事。寻归自金陵，应陵为予言之。《埤雅》曰：蜂无王则死。观此益验。应阶予同年进士也。
国制文职极于六曹，父子相继为尚书者，如卢氏耿清惠公九畴为刑书，子文恪公裕为吏书。南宫白恭敏公圭为兵书，子文裕公钺为礼书。于江何公文渊为吏书，子文肃公乔新为刑书。太原周庄懿公宣为刑书，子文端公经为户书。金陵倪文僖公谦为礼书，子文毅公岳为吏书。三原王端毅公恕为吏书，子承裕为户书。闽林文安公瀚为兵书，子庭昂为工书。余姚王公华为吏书，子守仁为兵书。吴江吴公洪为刑书，子山亦为刑书。灵宝许襄毅公进为吏书，子诰为户书，赞为吏书，俱不易得。而许氏尤盛。至若德兴孙公原贞为兵书，而孙清简公需为吏书，祖孙相继仅一见也。
国朝文臣忠直，不以死生二其心者，安成李公时勉、吴郡陈公祚。李公永乐中为侍读，因三殿灾，上疏言事，忏旨，系狱。两岁不死。洪熙初，以时政违节抗颜极谏，上怒，命武士扑以金瓜，数十胁肋已断其三。曳出不死，改为御史。复因言事下狱，受挺棍，又不死。正统初，为祭酒不屈，忤王振，矫诏以百斤枷枷之太学前。明年七十四，国子生石大用上疏请代，得释，致仕去。陈公永乐中为河南参议，言事谪太和山佃户，躬耕者十年。宣德初宥回，擢御史，出按江西。上疏言事，上大怒，械至京，并籍其家，阖门十六口皆锢死狱中。英宗即位，知公忠直，诏复原官，按湖广，条上辽王不轨数事。上怒，械至京，以离间论死，系狱。后王事觉，获免。改南京云南道，又劾法司深刻，升福建佥事，致仕，亦八十余矣。若二公者，愈挫愈劲，百折不回，不少惩艾，岂非纯禀阳刚之气者乎？东坡称刘元城为铁汉，二公其无愧焉者！彭惠安公录名臣而遗陈，岂亦不知其人乎？予故表而出之。
杨文贞公历事五朝，在内阁四十余年，佐理之功居多。我朝贤相，公为称首。仁宗尝以银图书赐文贞，谕之曰：惟卿子孙，由是知卿克致显荣不易，惟艰思保守之。惟朕子孙，亦由是知卿弼朕之功，以保全尔子孙，与国咸休永世无释。国恩如此之厚，若可凭藉者。后冢子稷，居家多不法，为乡民李某所奏，逮至京，坐死。文贞时年几八十，惊忧成疾，在告。英庙降敕慰谕不少贷。公竟以疾不起。稷旋伏法。文贞元老，为列圣眷重，乃不能庇其子