３ 毕沅云：“古无（上次下鸟）、（詹鸟）字，是云维鸟云云，是也，下丈夫国亦云在维鸟北。”
珂案：大荒西经云：“有元丹之山，有五色之鸟，人面有发。爰有青？、黄？，青鸟、黄鸟，其所集者其国亡。”即此。？、？乃（上次下鸟）、（詹鸟）之异名。青鸟、黄鸟即（上次下鸟）鸟、（詹鸟）鸟，亦即大荒西经之青？、黄？，说详大荒西经该节注。
丈夫国在维鸟北，其为人衣冠带剑１。
１ 郭璞云：“殷帝太戊使王孟采药，从西王母至此，绝粮，不能进，食木实，衣木皮，终身无妻，而生二子，从形中出，其父即死，是为丈夫民。”珂案：淮南子墬形篇有丈夫民；大荒西经亦云：“有丈夫之国。”太平御览卷三六一引玄中记云：“丈夫民。殷帝太戊使王英采药于西王母，至此绝粮，不能进，乃食木实，衣以木皮。终身无妻，产子二人，从背胁间出，其父则死，是为丈夫民。去玉门二万里。”同书卷七九０引括地图文略同，唯“王英”仍作“王孟”，“从背胁间出”作“从背间出”。
女丑之尸，生而十日炙杀之１。在丈夫北。以右手鄣其面２。十日居上，女丑居山之上。
１ 郝懿行云：“十日并出，炙杀女丑，于是尧乃命羿射杀九日也。”珂案：此固郝推想之词，然亦颇有此可能；因十日并出事见于典籍者，除庄子齐物论“十日并出，万物皆照”，楚辞招魂“十日并（并原作代，据闻一多楚辞校补改）出，流金砾石”及郭璞注海外东经引竹书“胤甲居西河，十日并出”外，以淮南子本经篇所着“尧之时，十日并出”事为最古。然所谓“炙杀”，疑乃暴巫之象，女丑疑即女巫也。古天旱求雨，有暴巫焚巫之举。论衡明雩篇：“鲁缪公之时，岁旱，缪公问县子：『寡人欲暴巫，奚如？』”左传僖公二十一年：“夏大旱，公（鲁僖公——珂）欲焚巫尪。”是其证矣。暴巫焚巫者，非暴巫焚巫也，乃以女巫饰为旱魃而暴之焚之以禳灾也，暴巫即暴魃也。女丑衣青（见大荒西经），旱魃亦衣青（见大荒北经），是女丑饰为旱魃而被暴也。下文“（女丑）以右手鄣其面”及“十日居上，女丑居山之上”语，均被暴而不胜其楚毒之象。及十日炙杀女丑，乃有“尧使羿”或尧自身上射九日之举也（说详海外东经“汤谷十日”节注）。
２ 郭璞云：“蔽面。”珂案：大荒西经云：“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。”郭注本此。
巫咸国１在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也２。
１ 珂案：大荒西经云：“大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫？、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”大荒南经云：“大荒之中，又有登备之山。”郭璞注：“即登葆山，群巫所从上下也。”则巫咸国者，乃一群巫师组织之国家也。世本作篇：“巫咸作筮。”宋衷注：“巫咸，不知何时人。”而路史后纪三乃谓神农使巫咸主筮，则巫咸神农时人也；御览七九引归藏：“昔黄神与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸，曰：『果哉而有咎。』”则巫咸黄帝时人也；御览卷七二一引世本宋注云：“巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧医。”是巫咸又尧时人也：诸说不同。而御览七九０引外国图云：“昔殷帝大戊使巫咸祷于山河，巫咸居于此，是为巫咸民，去南海万千里。”最为详明。王逸注楚辞离骚亦云：“巫咸，古神巫也，当殷中宗之世。”殷中宗即殷帝大戊（史记殷本纪作太戊），是此巫咸，当即是殷时巫咸也。然外国图谓巫咸民去南海万千里，又与山海经所说西方之巫咸国抵牾：终莫可究诘矣。
２ 郭璞云：“采药往来。”珂案：郭注盖本大荒西经“十巫从此升降，百药爰在”为说，然细究之，“采药”只是群巫所作次要工作，其主要者，厥为下宣神旨，上达民情。登葆山盖天梯也，“群巫所从上下”者，“上下”于此天梯也。说详海内经“九丘建木”节注。
并封１在巫咸东，其状如彘，前后皆有首，黑２。
１ 珂案：大荒西经云：“有兽，左右有首，名曰屏蓬。”周书王会篇云：“区阳以鳖封，鳖封者，若彘，前后皆有首。”是并封、屏逢、鳖封皆声之转，实一物也。闻一多伏羲考（见闻一多全集第一册）谓并封、屏蓬本字当作“并逢”，“并”与“逢”俱有合义，乃兽牝牡相合之象也，其说甚是。推而言之，蛇之两头、鸟之二首者，亦均并封、屏蓬之类，神话化遂为异形之物矣。
２ 郭璞云：“今弩弦蛇亦此类也。”郝懿行云：“弩弦蛇即两头蛇也，见尔雅释地枳首蛇注。”珂案：尔雅释地枳首蛇郭璞注云：“岐头蛇也。或曰今江东呼两头蛇为越王约发，亦名弩弦。”
女子国１在巫咸北，两女子居，水２周之３。一曰居一门中４。
１ 珂案：淮南子墬形篇有女子民。大荒西经云：“有女子之国。”三国志魏志东夷传云：“（沃沮）耆老言：有一国亦在海中，纯女无男。”后汉书东夷传云：“或传其国有神井，窥之辄生子。”即此类也。
２ 珂案：御览七九０引此经水下有外字。