，是处榣山，始作乐风４。
１ 郭璞云：“此山多桂及榣木，因名云耳。”
２ 郭璞云：“世本云：『颛顼娶于滕（王贲）氏，谓之女禄，产老童也。』”珂案：滕（王贲），宋本、藏经本作滕坟，大戴礼帝系篇作滕奔。云“颛顼娶于滕氏，滕氏奔之子谓之女禄氏，产老童。”西次三经云：“騩山，神耆童居之，其音常如钟磬。”郭璞注：“耆童，老童，颛顼之子。”即此老童也。
３ 郭璞云：“即重黎也，高辛氏火正，号曰祝融也。”珂案：据海内经，祝融乃炎帝之裔，据此经则又为黄帝之裔（此经祝融为颛顼孙，海内经颛顼为黄帝曾孙，故云），亦传闻不同而各异其辞也。
４ 郭璞云：“创制乐风曲也。”郝懿行云：“太平御览五百六十五卷引此经无风字。西次三经騩山云：『老童发音常如钟磬。』故知长琴解作乐风，其道亦有所受也。”
有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟１。
１ 珂案：经内五采鸟凡数见，均凤凰、鸾鸟之属也。明藏本皇鸟作凤鸟，凤鸟作凤皇，与此异。
有虫状如菟１，以后者裸不见２，青如猿状３。
１ 郝懿行云：“菟、兔通。此兽也，谓之虫者，自人及鸟兽之属，通谓之虫，见大戴礼易本命篇。”
２ 郭璞云：“言皮色青，故不见其裸露处。”
３ 郭璞云：“状又似猿。”郝懿行云：“此兽即毚（去掉免）也。说文（十）云：『毚（去掉免），兽也，似兔，青色而大。』此经云『状如菟』是也。又云如猿者，言其色，非谓状似兔，又似猿也。猿，明藏本作蝯，是。”
大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入１。
１ 珂案：此丰沮玉门山为日月所入山之一也。
有灵山１，巫咸、巫即、巫？２、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在３。
１ 珂案：灵山，疑即巫山。说文一云：“灵，巫也，以玉事神。”楚辞九歌东皇太一：“灵偃蹇兮皎服。”王逸注：“巫也。”云中君：“灵连蜷兮既留。”王逸复注：“楚人名巫为灵子。”是灵、巫古本一字，而此山复有诸巫采药往来，“百药爰在”，与大荒南经巫山“帝药，八斋”之情景相类，因疑此灵山即彼巫山也。
２ 珂案：经文“巫？”，宋本作“巫昐”。
３ 郭璞云：“群巫上下此山采之也。”珂案：经言“十巫从此升降”，即从此上下于天，宣神旨、达民情之意。灵山盖山中天梯也。诸巫所操之主业，实巫而非医也。郭云“群巫上下此山采之（药）”者，特其余业耳，非可以因有“百药爰在”语遂以医职替巫职也。说已见海内西经“开明东诸巫疗窫窳”节注，并参见海内经“九丘建木”节注。
西有王母之山１、壑山、海山２。有沃之国３，沃民是处。沃之野，凤鸟之卵是食４，甘露是饮。凡其所欲，其味尽存５。爰有甘华、甘柤、白柳、视肉、三骓、璇瑰、瑶碧６、白木７、琅玕、白丹、青丹８，多银铁。鸾凤９自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群是处，是谓沃之野１０。
１ 郝懿行云：“西有当为有西，太平御览九百二十八卷引此经作西王母山可证。”珂案：郝说是也，藏经本正作“有西王母之山”。王念孙、孙星衍校同。下文有为西王母取食之三青鸟，可证经文确应作“有西王母之山”。
２ 郭璞云：“皆群大灵之山。”
３ 郭璞云：“言其土饶沃（藏经本作沃饶——珂）也。”王念孙云：“类聚木部下（卷八九）沃（指经文——珂）下有民字，文选十九之十三（洛神赋注——珂）同，御览居处六（卷一七八）同，珍宝八（卷八０九）同，羽族十五（卷九二八）同，木部六（卷九五七）同。”珂案：郝懿行校文选洛神赋注引此经作“沃人之国”，疑避唐（李世民）讳改耳。经文“沃之国”正应作“沃民之国”，“沃之野”即海外西经诸夭之野也，已见该经“诸夭之野”节注。
４ 珂案：吕氏春秋本味篇云：“流沙之西，丹山之南，有凤之丸，沃民所食。”高诱注云：“丸，古卵字也。”
５ 郭璞云：“言其所愿滋味，此无所不备。”珂案：郭注海外西经与此略同。
６ 郭璞云：“璇瑰亦玉名，穆天子传（卷四）曰：『枝斯璇瑰。』枚、回二音。”郝懿行云：“璇当为璇，本或作琁，误也。琁与琼同，见说文（一）。郭音此为枚，则当为玫字，亦误也。晋灼注汉书云：『玫瑰，火齐珠也。』若经文为玫瑰，郭又不得云亦玉名矣。李善注江赋及洛神赋引此经并作璇瑰，又引郭注云：『璇瑰亦玉名也，琁回两音。』是知经文『璇瑰』，注文『枚回』，并今本之讹矣。大荒北经（首节——珂）正作璇瑰瑶碧，可证。又玉篇广韵引此经并作璇瑰瑙碧，瑶作瑙字，形虽异，音义当同。”珂案：郝说是也。郭注枚回，宋本作旋回，王念孙校同。穆天子传“枝斯璇瑰”句，郭璞注：“璇瑰玉名。旋回两音。”知郭注本不作枚音，枚实今本讹字。
７ 郭璞云：“树色正白。今南方有文木，亦黑木也。”郝懿行云：“文木即今乌木