，斯人怨争之心亦最神。古者，十三学乐，二十而冠，学礼。乐殆自少已习之。晚近之废礼乐久矣，怨争所由积也。
礼仪乐舞之遗，唯存其意于孔庙。礼乐不能不依乎器，而彰邑之礼乐器皆缺焉。予下车始，即念及之。辛未（嘉庆十六年）夏，商之诸生王有庆、洪镛、刘开基、杨奎等，倡捐以乐其成。凡治礼器笾之器百，豆之器百，簠簋之器四十，铏登之器十，爵之器二十有七，篚之器十有四，樽之器二。凡治乐之器金之属十有九，石之属十有八，丝之属二，竹之属一，匏之属十有二，士之属二，革之属五，木之属二。凡鸠金者共二百有余人，凡鸠金共二千五百有奇。自辛未秋祀以后，拜献歌舞之盛，圜桥而观听者将数千人，殆虽邹鲁亦无以过之。吁！其盛矣！
诸生请记于予，以志不朽。予维习礼乐当能体礼乐之真意，尊孔子当能学孔子之实功。实功若何？孝弟是也。真意若何？敬和是也。能孝能弟，能敬且和，彰邑民亿载皆平康矣。行见人文日盛，彬彬焉蔚为休明，以黼黻我盛朝之至治，皆于今与后之诸生有厚望也。一笾、一豆、一盘、一钟，幸毋以故府常物而忽之。至鸠金者不望传也，传其人而其器得以长存，宜并附其名于碣。是为记。（杨桂森）
●建彰化县学明伦堂记（嘉庆十七年）
——碑在彰化县学宫内
圣人为人伦之至。圣人者何？孔子是也。自孔子删定纂修，明此人伦，而万世始知有伦，而万世始知所以为人。君仁、臣忠，父慈、子孝，兄友、弟恭，夫妇有别，朋友有信，此尽人可以与知与能也，而尽其实则难，诣其极则尤不易。畏其难则阻矣。从其易者随时随地随事力体之，而人之分尽矣。孟子曰：人伦明于上，小民亲于下。教民之要，其必以明伦为亟欤。
彰邑旧有明伦堂，毁于乱。奉发帑重建，前事者缺焉。辛未（嘉庆十六年）冬，商之诸生王有庆、林中桂、洪镛、刘开基等，佥首捐以倡之。迨壬申（嘉庆十七年）秋工竣。凡鸠金者若而人，凡鸠金共若干金。或有疑之者曰：若建城以数十万金计，置礼乐器又以数千金计，修主静书院以千金计，建丰盈仓又以数千金计，兹又建明伦堂以数千金计。若不能独力成之也，必藉民力。巨工迭迭若此，民力不虞竭乎？若爱民之意何？
予应之曰：兹正所以爱民也。建城而彰民得以永安；礼乐器备，而彰民怨争之心得以永息；主静书院改修，而士民之有志礼乐者得以事其事；丰盈仓改建城内，而民之偏灾小患皆可有备；明伦堂建而民皆知有伦，而民皆得以完其为人。教之养之，有司责也。是何一非为爱民然耶？疑者扪舌退。悉诸生索予记明伦堂，因书之以垂于碣。是为记。（彰化知县杨桂森）
●重修鹿港文武两祠碑记（嘉庆二十四年）
国家胪陈祀典，自都城以及各府州县，莫不建祠崇奉文昌帝君、关圣大帝者，所以振扬文教、扶植纲常也。
鹿港文武两祠，建之于辛未（嘉庆十六年）之春。总理陈士陶暨各董事等鸠建文祠，□□□士出身司马薛公讳志亮自题廉俸，以苏云从为董事，并建武祠，春秋享祀，称不忒焉。诚所谓遵□升平□□□□敬圣之至意也。况彰邑踞台郡上游，鹿港又为彰邑巨镇。溯发脉于大武郡山，蜿蜒■〈峻，石代立〉礡百余里之遥，而□以西□既聚，两祠于是乎成。盖殿堂居鹿水之东，坐坤而向艮。彰山拥其左，瀛海环其右，□城峙其旁，道岭□其□，□外□峰簇立于指顾间，洵乎海甸之大观也。人杰本诸地灵，贤俊荟萃，人文蔚起，固□实矣。□□构虽备，■〈黑力〉垩□□，□□□久风雨侵蚀，不无倾圯之患。众绅士顾而奋然，出为佥议鸠金庀材，□官□以及商郊莫不向善喜捐。□者□□，□□葺之，未备者完补之。始于戊寅（嘉庆二十三年）小春，竣于己卯（二十四年）春季，数月之间，告厥功焉。竹之□，松之茂，极人工之□□□□□□□飞穷画彩之精纯。自是巍峨气象，复焕然一新焉。
登斯堂也，睹庙貌之肃清，盼几筵之整洁，以享以礼，以妥以□，□□景福。儒雅之风蒸蒸日上，忠义之心油油然生。凡诸采芹，香攀桂馥，较之昔日而尤盛者可知矣。□□□□□□，□□耳目之观瞻，而不能以永固；丹漆璀璨，岂任风霜之摧压，而可以长存。是昔之建立，有□于今之修葺，犹之今□□□，不能无望于后之补固也。后之君子，心存好义，有加无已，俾输奂长美于千秋万世也，其功岂不懋哉！是为序。
特调台湾府儒学左堂兼署彰化县儒学正堂加三级郑重顿首拜撰。（嘉庆己卯桐月）
●修建北斗螺青书院记（道光元年）
彰化县南五十里东螺保螺青书院以祀文昌帝君，昉于嘉庆八年癸亥。庙貌既焕，人文蔚起。已而毁于兵，圯于水。至嘉庆二十二年丁丑，众绅士乃醵千余金修复。越五年而予来为鹿港同知，杨茂才赞元乞文以记其事。
予谓非士子肄业之所而称书院，得毋以文昌列在祀典，专司禄籍，为读书发祥所自乎？今州县学宫，即古之乡学，城