邪正，由学术之晦明」。尝曰：「下愚之与圣人，本无以异；但气质蔽之、物欲诱之，积而为过。此其道在悔；知悔必改，改之必尽。夫尽则吾之本原已复，复则圣矣。「易」曰：「知几其神」。夫子谓颜子其庶几；以其有不善必知，知必改也。颜子所以能之者，由于心斋静极而明，则知过矣。上士之于过，知其皆由于吾心；则直向根源刬除之，故为力易。然中材，稍难矣。要之，以静坐观心为入手；静坐乃能知过，知过乃能悔过，悔过乃能改过以自新」。其论朱、陆之学曰：「学者当先观象山、慈湖、阳明、白沙之书，阐明心性，直指本初。熟读之，则可以洞斯道之大源。然后取二程、朱子以及康斋、敬轩、泾野、整庵之书玩索，以尽践履之功；由工夫以合本体，下学上达，内外本末一以贯之。至诸儒之说，醇驳相间；去短集长，当善读之。不然，醇厚者乏通慧、颖悟者杂竺干；不问是朱、是陆，皆未能于道有得也」。于是关中士子争就之学。关中自横渠而后，三原、径野、少墟累作累替，至容而复盛。
当事慕容名，踵门求见，力辞不得者则一见之；终不报。曰：「庶人不可入公府也」。再至，并不复见。有所馈遗，虽十反亦不受。或曰：「交道接礼，孟子不却；先生得无已甚」！答曰：「我辈百不能学孟子；即此一事稍不守孟子家法，正自无害」。当事请主关中讲院；容方为冯恭定公设俎豆，勉就之。既而悔曰：「合六州铁，不足铸此错也」！亟舍去。寻陕抚军欲荐之，哀吁得免。督学使将进其所著书，亦不可。然关中利害在民者，则未尝不为当事言之也。
初，彭氏葬可从之齿，曰「齿冢」；留穴以待身。后容屡欲之襄城招父魂，惟以母老不敢遽出，且惧伤母心。及母卒服阕，庚戌始徒步往。抵城，绕城走遍，觅遗蜕不得。乃为文祷于社，服斩衰，昼夜哭；泪尽继以血。襄城令闻之，出迎适馆；辞不受。令亦为之祷，卒不得。容遂设祭招魂，狂号不绝聋。令因议为可从立祠祀，且造冢于故战场，以慰孝子心。知常州府骆钟麟前令盩厔，尝执贽门下。至是闻已至襄城，谓祠事未能亟具，请先南下谒道南书院，发顾氏、高氏诸遗书且讲学，以慰东林余望；容赴之，远近之从游者云集。凡开讲于无锡、江阴、宜兴间，昼夜不息。忽静中雪涕如雨，搥胸自詈曰：「不孝！汝此行为何事，竟喋喋于此。尚为有人心乎！虽得见诸贤遗籍，究何益」？申旦不寐，即戒行。毘陵学者固留之，不可。时祠事已毕，还宿襄城祠下。夜分，鬼声大作；盖尝祝于父，愿以五千国殇魂同返关中故也。襄城令乃为之设祭，上列督师汪乔年、监纪孙兆禄主，以容父从事可从为配；下列长筵，遍及当时之殉国者。容伏地大哭，观者亦哭。于是立碑于冢曰「义林」；取其冢土西归告母墓，附之齿冢中，更持初服如初。
既而制府竟以隐逸荐；容辞以书曰：「仆少失学问，又无他技能；徒抱皋鱼之至痛，敢希和靖之芳踪哉！古人学真行实，轻于一出，尚受谤于当时，困辱其身；况如仆者，而使之应对殿廷？明公此举，必当为我曲成！如必不获所请，即当以死继之；断不惜此余生，以为大典之辱」！牍凡八上，更辞以病；得旨：「俟病愈，敦促至京」。自是，大吏岁时来问起居，欲具车马送之入觐；遂称废疾，长卧不起。寻部臣以海内真儒荐，时词科荐章遍海内。而容独有「昌明绝学」之目，以故朝议必欲致之，将大用。官司劝行益急，檄县守之；不获已，舁床诣行省。方伯而下，亲至榻前怂惥之；容乃绝粒，水桨不入口者六日。大吏犹强之，容乃突出佩刀自刺。于是诸官属骇绝，始得予假疗治。已复叹曰：「此事恐不死不止！所谓「生我名者杀我身」，不幸有此！皆生平学道不纯、洗心不密，不能自晦所致」。戒其子曰：「我日抱隐痛，自期永栖垩室；平生心迹，惟在「垩室录感」一书。令万一见逼死，宜麤衣、白棺，即以是书殉。厝室中三年后葬，毋受吊；毋使我泉下重有憾」！自是，当道亦不复敦迫。荆扉反鐍，弗与世通；虽旧日生徒，亦罕一觐。惟吴中顾炎武至，则具鸡黍以尽欢。越年，天子西巡狩，令督臣传旨引见，容以疾废辞；当赐御书「关中大儒」四字以颜其庐。
容年四十以前，着有「十三经纠缪」、「廿一史纠缪」及「象数」诸书。既而自以为近口耳之学，无当身平；不复示人。尝语门弟子曰：「授受精微，不在乎书，要在自得而已」。晚岁迁居富平，四方之士不远而至。容起自孤根，上接「关学」六百年之统，于寒饿清苦中守道愈严。耿光四出，而一无凭籍，尤为人所莫及。子二：慎言、慎行。慎言以门户故，出补诸生，终未尝与科举之役。后陕学使者以选拔贡之太学，卒不赴。兄弟皆克守父志，时论予诸。
「摭遗」曰：先生名从「禺」、从「页」，避作容；尝自别署为「二曲」、「土室病夫」。时海内称三大儒者：北方孙先生夏峰，当明之季，已与杨、左诸公善；易代而后，声名益大。南方，则黄先生梨洲；西方，则先生也。先生所以终身不出者，良以痛其父之截齿、母之葬齿；然襄城、盩厔各得专祠以显其亲，其道愈尊，斯可谓之大孝也矣！