大过，犹将十世宥之，奈何不疑嗣爵才十年，遽夺其国。按《功臣表》则曰坐与门大夫杀，故《楚内史良传》则曰坐不敬。其罪皆不至于不祀，而孝文视之蔑如也。至元康四年，仅复其家，卒不绍封，汉家真少恩哉。或曰良多阴谋奇计，造物所忌，故虽能以智终，而留国不祀，忽诸！信乎，非也？
○袁安吴雄葬地
汉袁安父没，母使求葬地。道逢三书生，指一处云葬此，当世为上公，须臾不见。安异之，于是葬其所占之地，故累世隆盛。按安理楚狱之连系，还匈奴之生口，临事如此，平时用心仁恕可知矣。神物兆祥使之昌炽，此岂人力所能至哉？范史载之亦足垂劝，而世之泥于阴阳家者，往往籍以为口实，谓贵贱、贫富、死生、祸福一系邱墓，殊不问行己之如何？于是庸师、妖巫始得售其术矣。若河南吴雄，少时家贫。丧母，营人所不封上者择葬其中，丧事趣辨不问时日，医巫皆言当族灭，而雄不顾。雄既以明法律断狱平，起自孤宦，致位司徒，而子欣孙恭三世廷尉，为法名家。此亦范蔚宗所记也，予故表而出之，以告不修人事而以袁安为口实者。
○皋陶
《后汉 杨赐传》：“三后成功，皋陶不与。”《左传》云：“皋陶、庭坚不祀，忽诸！”禹固不待言矣，契之后为汤，稷之后为周，至唐乃谓系出皋陶，天宝中，追尊为德明皇帝。
○以曾子为圣人
《论语 泰伯篇》：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚。”曾子之言也。唐太宗乃谓孔子所称以问，孔颖达对曰：“此圣人教人谦耳。”一时君臣之问对，史氏之笔削皆不正之，而直以曾子为圣人，何也？
○唐开元钱
《旧唐书》：“武德四年七月丁卯，废五铢钱，行开元通宝钱。”《谈宾录》以谓欧阳询所书，而《青琐集 杨妃别传》乃谓此钱开元所铸，背有掐痕，出于杨妃。吴曾《漫录》已载辨误中。予谓唐铸钱多矣，今惟此钱遍天下，特为光明，烧之有水银出，可治小儿急惊。而余钱皆不复见，何也？
○韩退之鳄文台参
《韩退之传》载潮州逐鳄事，而《李翱行状》、《皇甫神道碑墓志铭》皆不书。又传言愈为京兆尹兼御史大夫特诏不台参，李绅为中丞劾奏愈，愈以诏文自解，其后文刺纷然，宰相以台府不协而罢之。而《行状》、《墓碑》自缘李绅为御史中丞，械囚送府使，以尹杖杖之，公纵囚去。翱、时人，不应谬忘，岂以鳄近语怪，故删去乎？若有诏免台参，李绅何敢争？谓绅有宠旦夕且相先生，不诣固为耻矣。因舍囚事，宰相两改其官，此当可信。《本传》止据《昌黎集》所载而书之耶？
○薛元超不以字行
《唐书》以字行者必明言之，微如阎让字立德是也。薛收之子名振，字元超，见杨ぁ所作行状，而史直作元超，不云以字行，何也？
●卷二
○史官改定制诏
本朝列圣实录，凡当时所下制诏，往往为史官改易，殆以文体或未古也。宋景文公《笔记》亦尝言之。唐魏帅田布以死事赠右仆射，白居易草制甚美，而《旧唐书》别载一制全不相类。文虽可观，然不若居易之宏畅。未知当时果用何制，其为修史者所改无疑。本朝太祖受周恭帝禅诏，元本载《五代开皇纪》，与今《实录》无一字同，此事繇来久矣。
○记李煜与刘钅长书全文
太祖皇帝尝令江南李煜作书，谕广南刘钅长令归中国。煜命其臣潘佑视草，文甚辨丽，累数千言，今载之《太祖实录》。饶州董氏刻佑集亦有之，然皆不载最后十句，盖私礼不敢以闻也。予年十余岁，因随侍至广州，尝得其全文，今尚能记。其辞曰：“皇帝宗庙垂庆，清明在躬，冀日广徽猷，时膺多福。徒切依仁之恋，难穷报德之情。望南风而永怀，庶几抚我；指白日以自誓，夫复何言！”
○告词用上语
绍兴十二年，太母还宫，百僚班贺。上曰：“朕自东朝之归，方知南面之乐。”故权中书舍人程敦厚《行太母侄女韦氏十娘封郡夫人制》云：“朕自东朝之归，方知南面之乐，宜时懿戚，同此体用。”盖全用上语也。
○察官兼翰苑
绍兴二十四年春，直学士院汤思退以礼部侍郎同知贡举。时百官多阙，大抵一人兼数职，故凡以进士入官者，皆预考校。独监察御史汪纶不入，盖备拆号也。内制既阙官，有旨命王纶时暂兼权，适刘婉仪进位贵妃，纶草其制，润笔殆万缗，上称有典诰体，竟至大用。前此察官寓直禁林，亦盛事也。
○经筵官给告
近制兼职，虽宰相领国史实录院、敕令所、玉牒所，降敕而已。惟讲读官下至说书皆命词给告，可见崇儒重道之意也。
○侍读说书
近事，侍从以上兼经筵则曰侍讲，庶官则曰崇政殿说书，故左右史兼讲筵者，亦曰侍讲，如程敦厚、赵卫是也。绍兴二十六年，王伦为起居舍人，止带崇政殿说书，误矣。先是，殿中侍御史董德元、右正言王珉皆兼说书，而珉以家讳辞，遂并升侍讲，盖从权也（胡