处荒彻，地瘠民贫，凡编氓子弟宜戮力耕耘，为俯仰之籍。然皆事田畴，不知礼义，逸居无教，愚野堪忧。今定一家三子，择俊秀者一人入学肄业。或止生一子，气禀孱弱，力不能任稼穑者，尤宜读书勤学，奋志青云。
——子弟入书院肄业及在义学读书者，须遵朱子《白鹿洞规》，论定《程董学则》及《分年读书法》。今各录一册，揭之楣间，庶触目警心，感发兴起。
——书院肄业诸童，欲知行文，宜谋篇法。单题首应专攻，次如上下偏全、长短理致、故典及全章大节、各题式，不可枚举。总之，俱宜择先正传文，熟读数百篇以为矩薙。庶极情尽致，下笔时不至茫然无畔岸。尤贵明理、养性，为世通儒。
——诸生须立志宏远，不可以读书为取利禄而已也。朱子曰：“而今贪利禄而不贪道义，要做贵人而不要做好人，皆是志不立之病。”又云：“非是科举累人，人累科举耳。若高见远识之士读圣贤之书，据吾所见，为文以应之，得失置之度外，虽日日应举亦不累也。”所言最为谆切，学者必堪破此关，读书乃有进步。
——子弟五岁以上即令向义学念书。《四书》本经须令与注小同读。经书读毕，仍讲明《小学》，然后送书院肄业。
——大通卫新疆甫辟，文运初开，师儒尚无专席。该卫抚治斯邦，父母师保是其兼责。应于月终，请院长将各童所读何文，所讲何书，条列各童名下，每遇朔望日赴该衙门，听令背诵宣讲。如讲诵无讹者，该卫赏给纸笔以鼓勇往；不能讲诵者，责以示惩，不得姑恕。
——凡在书院及在义学者，如家中果有大事，须父兄据实诉明师长，方准给假。倘托故逃学者，师长移送该卫，即惩父兄以姑容之过。
——师严道尊。子弟负笈从游，学业固资教诲，即饮食语言皆为诸生之观，法令之朝夕薰染，渐归纯正。今将朱子《童蒙须知》抄发一册，以为矜式。先生既拥皋比，谅有婆心，顾名思义，尤所厚望。
——每遇朔望，随师长礼拜先师，毕，即首向师长行礼，次向学长行礼，然后各人相与对揖。严朔望之仪，谨晨昏之令。如此教以事父事兄，则长幼尊卑秩然有序，庶礼让之风可成。
●伊山书院
在韩国庆尚北道荣川郡城之东六七里处。其地“蕃川一岘，截然为之敝”，旷绝安静，风景独好，远离尘嚣，为修身养性的绝好去所。李氏朝鲜明宗时代之郡守琴椅所建，至戊午年（明宗十三年，明嘉靖三十七年，）落成，有入德门、志道门、敬止堂、养正堂、诚正斋、进修斋、观物台等建筑，置赡谷数百石，给院奴若干名，大会儒生于其中。时大儒李晃为之作记，并订立规约，规范其教学制度。至宣祖甲戌年（七年，明万历二年，），朝廷赐院额。李滉逝世后，奉祀院中。至今院舍尚存，惟不再讲学，作为古迹向游人开放。
李滉：伊山书院规
——诸生读书以《四书》、《五经》为本原，《小学》、《家礼》为门户，遵国家作养之方，守圣贤亲切之训，知万善本具于我，信古道可践于今，皆务为躬行心得明体适用之学，其诸史、子、集、文章科举之业，亦不可不为之，旁务博通。然当知内外本末、轻重缓急之序，常自激昂，莫令坠堕。有余邪诞妖异淫僻之书，并不得入院近眼，以乱道惑志。
——诸生立志坚固，趋向正直，业以远大自期，行以道义为归者为善学。其处心卑下，取舍眩惑（眩惑：眩，两眼错黑发花。眩惑即谓迷乱，迷惑。），知识未脱于俗陋，意望专在于利欲者为非学。如有性行乖常，非笑礼法，侮慢圣贤，诡经叛道，丑言辱亲，败群不率者，院中共议摈之。
——诸生常宜静处各斋，专精读书，非因讲究疑难，不宜浪过他斋，虚谈度日，以致彼我荒思废业。
——无故无告，切无频数出入，凡衣冠、作止、言行之间，各务切偲（切偲：偲，互相监督。切偲，谓切实监督。），相观而善。
——泮宫明伦堂，书揭伊川先生《四勿箴》，晦庵先生《白鹿洞规十训》，陈茂乡《夙兴夜寐箴》，此意甚好，院中亦宜以此揭诸壁上，以相规警。
——书不得出门，色不得入门，酒不得酿，刑不得用。书出易失，色入易污，酿非学舍，刑非宜儒冠事。（刑谓诸生或有司以私怒打外人之类，此最不可开端。若院属人有罪，而不可全赦，小则有司，大则与上有司同议论罚。）
——院有司（院有司：朝鲜书院职事名称，类似中国书院之监院，由政府官吏兼任，所掌为行政之事。），以近居廉干品官二人差定，又择儒士之识事理，有行义，众所推服者一人，为上有司（上有司：朝鲜书院职事名称，类似中国书院之绅董、董事，由儒士担任，所不同者，在绅董所主为经费，上有司则协助院有司管院中行政之事。），皆二年相递。
——诸生与有司，务以礼貌