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时祭用四仲月二分二。至日，启椟出主，跪拜三献，读祝毕，奉主归龛。礼有牲曰“祭”，无牲曰“荐”。大夫牲用羔，士牲用豚。庶人春荐韭、卵；夏荐麦、鱼；秋荐黍、豚；冬荐称雁。今亦不必尽泥，随宜从俗。要在达诚敬而已。
忌祭，凡遇考妣以上，死之日设祭如常仪，近故者举哀，是日素服，不茹荤，不听乐，所谓终身之丧也。墓祭用清明节，或前之一二日行之。先儒曰，古人无墓祭，但拜扫而已。殊为不然。祖先坟茔，体魄藏焉，羹墙犹见，况藏亲之处乎？岁时致奠，万不可已。以上仪节，载在《家礼》，可考也。世俗不讲大礼，乃惑于浮屠超荐之说，为送终追远之事，曰：“吾为此以灭罪孽耳，无罪而为有罪，是毁亲也。”曰：“遗冥钱以为用计耳，笼装而直判名，是侮亲也。”岂不愚甚矣哉！
营葬
葬者，藏也，亲亿万年藏身之宅也，委当慎重，然不宜怠缓。古者诸侯五月而葬，大夫三月，士逾月。今世有迟十余年甚有不葬，待孙而举者。年久冷淡，水火不测，只因信堪舆家祸福立应，房分不均之说，恐惧心胜，狐疑不决。稍知者自执意见，不知者茫无定主，甲是乙非，兄可弟否，年待一年，归骨无期。愿为人子者，但为父母求安身之所，毋为自己萌邀福之念。寻有相应处，预先造穴，一二年后，试验干爽，无水蚁之患，葬无疑矣。堪舆家之言，可尽信乎？
睦族
《书》称“以亲九族”，《诗》歌“行苇既醉”，重一本也。世族瓜瓞绵远，本支蕃盛，或同居，或析爨，其初，一人之身耳。譬之于树，千枝万叶而根同；譬之于水，九河百川而源同。云同矣，可秦越异视乎？奈何世人不知此理，傲慢同姓，疏薄骨肉，恃强凌弱，恃众暴寡，恃富压贫，恃壮欺老。遇异姓强自忍耐，遇同室偏加凌侮，是何心肠也？愿吾乡族敦尚厚道，培养元气，矜孤寡，恤贫穷，解争竞，息忿怒，毋设诈，毋斗巧，毋倾陷，毋挑衅，毋谈人长短，毋起人是非，老老幼幼，尊尊卑卑，贤贤亲亲。祖宗一脉根源，培植得厚，灌溉得深，自然枝叶畅茂。川河贯注，何患家道不昌？即《诗》、《书》所称，胡以加焉。
节俭
去奢崇俭，古有明训，季伦以奢侈亡身，晏子以恭俭兴国，此其明验也。人生福分各有限制，即使财力充富，亦宜樽节爱养，留有余不尽之享，还之造化，造化好谦，又且以有余不尽之意畀之吾身，以遗后人，是可以养福。凡物之丰盈，不从天降，必用人力。置办多，费多劳。省费省劳，是可以养神。用侈必多取，多取多辱。俭用寡取，随分随足，无竞无争，是可以养气。
先辈通柬用笺纸，后渐用堂本，或五幅，或折柬、单柬，间用浅色红柬。今日用奏本全幅，红用大红。名帖之外有谢帖，封筒之外有护封。起自何年？靡靡至今而极矣。今议朋友熟亲往来，止用折柬，请帖、礼帖止用白柬，间有该用红帖处，止用淡红。初见通柬，再见不用。书词简短，止于名帖后幅书写，不另用副启。护封起自公文，原为关防秘密，朋友亲戚一概通用，不知关防何事，甚属无谓。凡此靡费，悉宜裁省。
宴会，原取成礼聚情，醉饱之外，皆为长物。吾乡先辈，请客甚简，近年以来，摆设甚盛，品殽将尽，复加攒盒。攒盒起自都门缙绅，客至不能卒办，用攒盒少坐，本以省事。兼而用之，反以多事矣。今拟有席不用盒，有盒不设席，食取充腹，饮取合欢而止，不令剩余以滋虚费。尝见东鲁宪约请客，用果五碟，荤素十五碟，汤饭三道，一桌两坐。今即不能如先辈纯任质朴，可加于院司宪约之上乎？今拟庆宴四人一桌，一桌十二碟，果菜五碟。寻常小坐，不用果碟，不必杀生。谚云：“一菜一饭，客亦可束，主亦可办。”世俗只因好奢斗靡，杯盘狼藉，遂至亲朋恐扰，经年不会，情礼反疏。去浮崇雅，行之自今日始。
里俗开丧，亲戚例有祭。祭义在品物精洁，达诚敬而已。乃有铺设满堂，穷四方难继之物，如飞禽走兽之类，侍丧者环观以为奇珍，而孝之亦傍睨视，减哀痛之意。执事者逐项登记，为后日回复之地。品物随火消散，毫无实用。而犒赏来人，所费不少。祭主办时亦逐项登记，责日后回复。稍有阙遗，不无后言。夫与责偿于后，孰若省便于今。即不能如先辈三牲五果，情真礼简，亦宜就中裁酌，牲果不得过十，糖桌不得过三。必欲泥乡俗之见，不如量行折礼，彼此均便也。丧家先期通柬，恳告免其预办，慎毋徇门面之说，而为无益之举。世欲只为门面二字，暗受亏损，不知门面正不在此也。
国制冠服，业有定式，晋巾唐巾，制何所防。又有折板巾，后披一幅，如民壮样，成何观瞻？又有女戴男冠，男穿女裙者，阴阳反背，不祥之甚。嘉、隆年间，履用布，后加一云双云，以为尽饰。今俗则有套云，有四镶，有刻丝织锦为袜带。玄黄紫三色，惟君上得用。今人有不知玄紫而误用者，乃黄亦敢僭，岂其未之考耶？又有暑月贴身小衣用绮罗软纱者，汗出沾