。释者谓竹曰篁。谓燕之疆界移于齐之汶水。然则齐鲁间枣栗殆自燕北而移植欤。故《青州图经》引《齐民要术》曰『青州有乐氏枣，丰肥细好，为天下第一。』经云『乐毅破齐时，自燕赍来，因种于此，故以姓得名。』
物有善蛰藏者，是保其身也。人若能蛰藏志意，待时而动，是保其神也。保身则气全。保神则形全。形与神不相离也。
文中子言“董威辇，大雅吟，几于道。”威辇之词，不见于世，而见石崇大雅吟，然亦无能歌者。威辇，晋董京字也。京与崇同时人，其诗意异否，未可知，且存崇词以质斯义。其节曰『堂堂太祖。渊弘其量。三分有二。周文是向。于穆武王。奕世载聪。荡清吴会。六合乃同。大槩以司。马晋比姬。』周大雅之意，其在是乎。
唐刘秩述，《政典三十五卷>，杜佑增之二百卷，号《通典》。通典所载自书契以还，迄唐徳宗贞元元年，上下数千年。咸平中，宋白等为《续通典二百卷》，载二百年，其卷帙亦如之。与晋张辅论迁固书一也。然秩书太略。白书太烦。不烦不畧，最为适中者，佑书也。故最行于世。是知天下巨细事，惟适中可以久而不废。岂特书抄哉。
赋者縁物以成文，必辞理称，则彬彬可观。唐杨遂赋太极生两仪，有云“品物流形，聚作草木鸟兽；不言善应，散为霜露风云。”理虽长而辞不称，无足观者。王沂公赋有物混成，曰『得我之小者，散而为草木；得我之大者，聚而为山川』，虽与前赋意合而其辞理彬彬然矣。
髙弁公仪种，先生放之髙弟也，常着《帝形》三篇。有张荷若山亦学焉，先生以友道待之，着《过非》九篇。先生皆称之，复谓《过非》在《帝形》之上。《帝形》今行于世，而《过非》世所罕见。大旨谓“过非，非过也。圣人作事于时，有本是而末非，非圣人之过也。盖后世增饰之过也。”陆鲁望尝因激而为《蚕赋》，以其贻祸于民，遂欲伐桑灭蚕，思“古民衣皮羽为无得丧”，则不及《过非》之意逺矣。
韩文公古诗曰『帝欲长吟哦，故遣起且僵』，谓李杜也。《北梦琐言》载文公律诗曰『天恐文章浑断絶，再生贾岛在人间。』又，王黄州《解梁官舍》诗云『上天于我心还厚，只遣文章道更尊。』此皆原孔子“天未丧斯文”之意。
杜工部《送杨六判官使西》诗云『子云清白守，今日起为官。』诸本皆然。予以谓“今”作“金”，盖金日磾，本休屠王太子，与母阏氏俱没入官，输黄门养马，武帝尝竒之，赐汤沐衣冠，拜为马监。唐中兴时，赞普必有相类者，故甫用之也。
四六文字，虽变古体，其有至当者，亦不减于古，如梁李崧《论诗答徐巡官》，其略曰『诗者，或逸乐而兴，或悲哀而作，内经夫妇，外正君臣。虽孤愤必申，虽舆言必达。惩恶劝善之理，于是乎明；感新懐旧之情，于是乎见。乃知作者，岂徒然哉。是以读驺虞之章，知岐周之盛徳；诵芍药之句，识郑卫之淫声。』如巡官《送宾》云『蟾桂三春捷，鸡林一国荣。则知，皇泽之被于逺人，素风之渐于殊俗。』又若《贻友》云『诗至道长乐，生来贫却闲，则知，尺璧轻于寸阴，千金贱于一字。』如崧所述，岂必以古律为别哉。
五代和鲁公凝，长于歌诗，初辟西征，从事军务之余，往往为歌篇。诏使往来，传于都下，当时籍籍，以为宫体复生。俄而时主知之，遣中使驰驿，索宫词百首，即日上焉。其间有云『遥望青青河畔草，几多归马与休牛。』又云『赤子颙颙瞻父母，已将仁徳比乾坤』。又云『越溪妺丽入深宫，俭素皆持马后风。尽道君王修圣徳，不劳辞辇与当熊。』使事中，的有风人之旨。
和鲁公上巳日修禊事于济汶之上，或曰『长津之内，游舸甚繁，击鼔鸣榔之下，必起飞鳐而惊睡龙』，俄有渔者，获一巨鱼，长丈余，其围数尺，斑首赤喙，刀鬛骨鳞，遂赎而放之。或谓曰，子欲望负舟乎？鲁公曰『豫且之箭，前编所遗，但惜其救旱之功未展，不可随泥鰋沙鳅同鲙也。且为放鱼歌。』有云『骨鳞骨（阙）皆龙子』。时张昭逺称之云『解束缚之雠，愿登贤相，盖志形于词也。』后为右揆。旧说鲤鱼满三百六十岁，蛟龙辄率而飞去。若此者，其岁盖亦深矣。
赋亦文章，虽号巧丽茍适，其理则与传注何异。如李巽土《鼓赋》『土之静静，乃阴之实。鼓之动动，乃阳之精。阴以质而浊，阳以文而清。将以质胜文，而其理永固，遂以土为鼓而其义有成，斯迨于无愧于理矣』。当时，谓之李土鼓。后有鲍当者，着《孤鴈》诗，甚精，时亦号鲍孤鴈。
太平兴国二年正月六日，太宗始御讲武殿试进士，赐吕蒙正以下及第。三年、五年，又赐胡旦、苏易简以下及第。初，京师期集未有题名石刻，至七年，冯起以赞善大夫通判歙州，苏能以著作郎权知歙州，乃刻赐诗七首。其赐吕蒙正诗有云『帝泽虽寛异，官荣莫忘贫』。赐胡旦诗有云『报言新进士，知举是官家。』御注云『每相见但相劝为美善之事，莫教朝野人笑道主文官家知举不了』。
吕蒙正自仆射乞出，得判河中