》二十三卷，於是性理之名大著於世。
广等所采宋儒之说凡一百二十家，其中自为卷帙者，为周子《太极图说》一卷，《通书》二卷；张子《西铭》一卷，《正蒙》二卷；邵子《皇极经世书》七卷；朱子《易学启蒙》四卷，《家礼》四卷；蔡元定《律吕新书》二卷；蔡沈《洪范皇极内篇》二卷；共二十六卷。自二十七卷以下，捃拾群言，分为十三目，曰理气，曰鬼神，曰性理，曰道统，曰圣贤，曰诸儒，曰学，曰诸子，曰历代，曰君道，曰治道，曰诗，曰文。大抵庞杂冗蔓，皆割裂襞积以成文，非能於道学渊源真有鉴别。圣祖仁皇帝特命儒臣，删其支离，存其纲要，钦定为《性理精义》一书。菁华既撷，所存者仅其糟粕矣。以后来刻性理者汗牛充栋，其源皆出於是书。
将举其末，必有其本。姑录存之，著所自起云尔。
△《读书录》十一卷、《续录》十二卷（浙江巡抚采进本）
明薛瑄撰。瑄字德温，河津人。永乐辛丑进士。官至礼部右侍郎，入阁预机务。赠礼部尚书，谥文清。事迹具《明史儒林传》。其书皆躬行心得之言。两录之首皆有自记，言其因程子心有所开、不思则塞之语，是以自录随时所得，以备屡省。其后万历中有侯鹤龄者，因所记错杂，更为编次，删去重复，名《读书全录》。然去取之间，颇失瑄本意。今仍录原书以存其旧。瑄尝言《乐》有雅、郑，《书》亦有之。《小学》，《四书》，六经、濂、洛、关、闽诸圣贤之书，雅也，嗜者常少，以其味之淡也。百家小说，淫词绮语，怪诞不经之书，郑也，莫不喜谈而乐道之，盖不待教督而好之矣，以其味之甘也。淡则人心平而天理存，甘则人心迷而人欲肆。观瑄是录，可谓不愧斯言矣。
△《大学衍义补》一百六十卷（兵部侍郎纪昀家藏本）
明邱濬撰。濬有《家礼仪节》，已著录。濬以宋真德秀《大学衍义》止於格致诚正修齐，而阙治国平天下之事。虽所著《读书乙记》，采录史事，称为是书之下编，然多录名臣事迹，无与政典，又草创未完。乃采经传子史，辑成是书，附以己见，分为十有二目，於孝宗初奏上之。有诏嘉奖，命录副本付书坊刊行。
濬又自言：《衍义补》所载，皆可见之行事，请摘其要者下内阁议行。帝亦报可。
至神宗复命梓行，亲为制序。盖皆甚重其书也。特濬闻见甚富，议论不能甚醇。
故王鏊《震泽纪闻》称其学问该洽，尤熟於国家掌故，议论高奇，务於矫俗，能以辨博济其说。如讥范仲淹多事，秦桧有再造功，评骘皆乖正理。又力主举行海运，平时屡以为言，此书更力申其说。所列从前海运抵京之数，谓省内河挽运之资，即可抵洋面漂亡之粟，似乎言之成理。然一舟覆没，舟人不下百馀。粮可抵以转输之费，人命以何为抵乎？其后万恭著议，谓为有大害而无微利，至以好事斥之，非苛论也。又明之中叶，正阉竖恣肆之时，濬既欲陈诲纳忠，则此条尤属书中要旨，乃独无一语及宦寺。张志淳《南园漫录》诋其有所避而不书，殆亦深窥其隐。以视真氏原书，殊未免瑕瑜互见。然治平之道，其理虽具於修齐，其事则各有制置。此犹土可生禾，禾可生穀，谷可为米，米可为饭，本属相因。然土不耕则禾不长，禾不获则穀不登，穀不舂则米不成，米不炊则饭不熟，不能递溯其本，谓土可为饭也。真氏原本实属阙遗，濬博综旁搜，以补所未备，兼资体用，实足以羽翼而行。且濬学本淹通，又习知旧典，故所条列，元元本本，贯串古今，亦复具有根柢。其人虽不足重，其书要不为无用也。
△《居业录》八卷（江西巡抚采进本）
明胡居仁撰。居仁有《易象钞》，已著录。是书皆其讲学语录，分十二类，曰道体，曰为学，曰主敬，曰致知，曰力行，曰出处，曰治体，曰治法，曰教人，曰警戒，曰辨异端，曰劝圣贤，共一千一百九十九条。居仁与陈献章皆出吴与弼之门，与弼之学介乎朱、陆之间，二人各得其所近。献章上继金谿，下启姚江。
居仁则恪守新安，不逾尺寸，故以敬名其斋。而是书之中，辨献章之近禅，不啻再三。盖其人品端谨，学问笃实，与河津薛瑄相类。而是书亦与瑄《读书录》并为学者所推。黄宗羲《明儒学案》乃谓其主言静中之涵养，与献章之静中养出端倪，同门冥契。特牵引附合之言，非笃论也。正德中有张吉者，尝删其书为要语。
又有吴廷举者，删其书为粹言。此本为弘治甲子余祐所编，犹为原帙。祐字子积，鄱阳人。弘治己未进士。官至吏部右侍郎。年十九时，受业於居仁，居仁以女妻之。而卷首序文乃称门人，盖用黄榦编《朱子集》之例，榦又用李汉编《韩愈集》之例。然考皇甫湜作愈墓志，称愈女初适於汉，后乃离婚，嫁樊氏。汉称门人而不称婿盖缘於此。榦及祐沿袭其称，殊为不考。阎若璩《潜邱札记》乃以为重道统而轻私亲，曲说甚矣。
△《枫山语录》一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
明章懋撰。懋字德懋，别号闇然子，兰溪人。成化丙戌会试第一。改庶吉士，授编修。会上元内宴，命作鼇山灯诗，不奉诏，且以疏谏，黜为临武知县。弘治正德间累官南京礼部尚书，致仕。事迹具《明史本传》。崔铣《明臣十节》曰：成化中白