，既醮之妇，合从夫家之戮。此与上文同也。
五服定罪，有亲同于疏
五服者，斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻是也，皆论亲义而定服制。亲属相盗财物而有减罪之法，恐喝劫夺财无亲恩之义。若尊长犯卑幼者，有减罪之文，卑幼犯尊长者，情法皆重，比依凡人之论。旧例缌麻以上自相恐喝犯罪以凡人论，故曰有尊同于疏也。
六赃计绢，或终如其始
六赃者，强盗、窃盗、枉法、不枉法、受所监临、坐赃是也。盗赃重者，莫甚于强盗；取受重者，莫甚于监临枉法受财。《唐律》六赃皆以计绢为等降，监临枉法者，一尺杖一百，一匹加一等；不枉法，一匹杖九十，二匹加一等，罪至徒刑。计绢之数，亦终如始。窃盗及受所监临、坐赃、不枉法皆以一匹为等，不过杖一百，则始终不同也。今例不以绢之尺匹，皆计钱之贯数定其加等之罪，亦有类于《刑统》之义者也。
相侵不辨于尊卑
尊卑相犯，各有轻重，盖犯尊长者重，犯卑幼者轻。其有不分尊长而论，私家奴婢得主放良之人也。杂户者，系官奴婢，一免为官户，再者，谓长幼同居之时，财产俱各有分，而应分卑幼而不均平，及有欺隐相侵者，所犯罪名虽易，则尊卑之序亦不辨也。
相犯各减于彼此
亲属相犯，或加或减，皆辨尊卑之义也。若论兄之妻，夫之弟，服皆小功，殴者各加凡人一等。疏义曰：“叔嫂不通问，谓隔宿不问安否。”既安否尚不许问，岂有相犯之理？若礼义相乖，殴之者故加，彼此相犯之罪也。
误杀系尊长者，科之以过失
误杀者，谓杀甲而中乙，本无心杀乙也。过失者，谓耳目不及，思虑不到，共举物力所不制，或乘高履危足跌及因击禽兽以致杀人之类。过（失）[误】二者，推其本原则误杀重于过失矣。然误杀尊长止科过失，何也？盖凡人误杀人者，多因斗殴而起，以致误中傍人并依本犯论之。其误杀尊者，谓如与尊长合药针灸等类，误不如本方，及但误犯尊长者，固非本心，实错误而已，彼之过失则轻，为犯尊长情重，故科于过失也。然所犯重者，自从重论，当以义理而求之也。
故烧非积聚者，论之以弃毁
故烧田场积聚禾稻麦粟等物，比同窃盗。盖潜地放火，敌烧积聚之物，比之盗去何异？宜乎准盗论也。其对物主故烧未经积聚田场之物者，若以盗论，似涉太重。盖对主无隐情之心，损财无延烧之患，故止从弃毁财物之论也。今例故烧官府廨舍、私家宅舍比同强盗，无人居止房屋并田场积聚之物比同窃盗，其对物主烧毁未经积聚之物者，不从盗论，即与上文同也。
笃疾慧愚亦合于三赦
笃疾者，二（支）[肢]废，两目盲等类。戆愚，蠢至甚也。《周礼》有三赦之法，一曰幼弱，二曰老耄，三曰戆愚。此三者不以犯事之轻重，皆赦除之。其笃疾者，既成废人，亦合于三赦之法也。今例诸驾废残疾不任杖责者，免罪收赎，此其义也。
轻囚就重，听移于百里
推囚之道，得情为难。对鞫则情易得，偏听则词难明，若囚徒一处败露，面对同推，则真伪可显。涉有相谗共犯伴类系于他处者，必须移推并问。又恐漏露情犯，或逃亡走失，故此许移于百里之内也。
事大不论乎失
一应事情，有故有失，有私有公，皆原情科罪。举兵征伐，乃国之大事，稽缓虽因公致罪，岂可与常事一概论？故大事而犯失错者，亦不从失错之论也。
法重犹矜于死
三千之刑，法重于死，是故死不复生，断不复续。犯罪者虽欲自新，实无其道。苟有失误，犯至死刑者，主行之人故当留意，反复详明推谳。或事有因，缘可以再生者，即宜尽心救解。万物之中，人命最重，岂不痛哉！昔唐太宗决死囚之日，不进酒，不举乐，所以重人命而矜死也。
罪相为隐，外止及于祖孙
人之亲属而有内外，自高祖至于玄孙皆谓之内亲。母之亲及妻之亲皆谓之外亲，而有许相容隐不许相容隐者。内亲容隐勿论，其妻之父母容隐减凡人三等。母之亲比妻亲则重，比本族则轻，上至母之父母，下至女之子，有罪许相容隐，余皆不听。故云外止及于祖孙也。
理直减科，内不行于兄妹
斗殴不至于死，后下手理直者减二等，此凡人之法也。而亲属相犯与凡不同，若尊长殴卑幼不至折伤者，皆无罪名。但殴至折伤以上有罪者，理直减等科之。惟伯叔兄姊殴伤弟侄至死徒三年，虽至折伤，法则无文，故理直减等之科不可行也。
信夫犯不知者，轻必从本
犯法之人，（虽）[难]以一概论罪，固有迹是心非，名重实轻者，谓如亲属各异生长，索不识面，一时相遇，未辨真情。卑幼犯于尊长者，情既不知，即合以同人论，及盗大祀神御之物，非在神御之殿盗之，既犯时不知，止从凡盗，益责实而不责名。若此类者，盖依本犯之法，其所犯熏者，自从重论也。
亲相杀者，律并依常
旧例奴婢告