一二改。，曲列详说，周旋事情，以承可否之命。尤屏绝侧听，峻防奸几，付之庶谟，大同乃释。增置谏员，审求端士，俾危言笃论不留，下情畅乎上闻，以疏壅塞之弊。听受之际，一以民为度，民之所欲者行，民之所否者弃，无所为而不与民同者，故天下之民不能离而议也。间或六气戾和，三辰异轨，则辍食忘寝，反复究省，询过于朝，引咎于己己：原作「天」，据《宋大诏令集》卷一二改。，侧身咨嗟，感动中外，二帝三王之所以治天下不过乎是。其治外有如此者。履天下之利势，运天下之利用，不出闺闼，九年之间，无内外之难。泰定纯终纯：原作「绝」，据《宋大诏令集》卷一二改。其迹。尊贤在位，使能在官，贵老兴教，哀穷恤隐，省徭惜力，薄赋厚生，常武戢兵，平法轻刑，蠲藏惠民，去吝濯俗，愚夫愚妇，咸孚大公，夫是之谓宣。教严其在己，恕裕其在人，内无诸华，外无四夷，哀矜一视，允怀如伤，夫是之谓仁。研几超睿，迪顺佑神，兢业言动，奠而后发 ，由古以来未之有也。圣心曲妙，不可形容，窃用民言，髣后：原作「复」，据《宋大诏令集》卷一二改。，
惟恐一物不当，有忧乎上帝之心，始卒一诚，二配俱极，夫是之谓圣。政贵有常，人惟求旧，允厘百度，以定众志，倍其笃实，披靡浮华，纯素之风，孚近浃远，克相上帝，宠绥四方，诒谋燕翼，丕承列圣之鸿绪，以固无疆之大业，夫是之谓烈。臣谨按《谥法》：『圣善周闻曰宣，施而不私曰宣；克己复礼曰仁，功施于民曰仁；穷理尽性曰圣，裁成万物曰圣；秉德尊业曰烈，安民有功曰烈。』合是众美是：原作「时」，据《宋大诏令集》卷一二改。，宜敬承乎祖宗之命，光大其徽称，以信无穷之传。谨上尊谥曰宣仁圣烈皇后。」
十八日，三省奏：「门下侍郎苏辙言，奉 撰谥册文，谨先进呈。」诏恭依。
二十八日，诏：「应修奉山陵兵级等，当此雪寒，可特支赐。」
十二月二日，礼部、太常寺言：「太皇太后谥号 下，按故事，山陵未毕称大行太皇太后，掩皇堂毕称宣仁圣烈太皇太后，祔庙题神主称宣仁圣烈皇后。」从之。
十四日，辽国祭奠(祭奠)、吊慰使副到阙，入奠于庆寿殿，并进慰书。文武百官并诣殿门外进名奉慰。
十六日，尚书左仆射、兼中书侍郎范纯仁奏：「奉 差撰宣仁圣烈太皇太后哀册文，谨先进呈。」诏恭依。
二十六日， 臣诣庆寿宫上大行太皇太后谥册。册文曰：「孝孙嗣皇帝臣煦再拜稽首言煦：原作「哲宗御名」，今据其名回改。：臣闻圣人之兴，默契天运。昔真宗、仁宗之际，章献临御，岁周一纪，实能协合神人，以绥靖国家。逮我圣考，蚤厌万国，惟末小子，未堪多难，则亦圣祖母躬受其艰艰：原作「难」，据苏辙《栾城后集》卷一四改。。
始终九年，臣民以宁，社稷以固。欲报之德，未获其所。惟周人以讳事神，以谥易名，明诏圣德，以示后嗣，庶几不忘，世以为宪。恭惟大行太皇太后实天生德，作合皇祖，无私如天，博爱如地。内自宫省之秘，外薄华戎之广，丕冒德泽，以生以成。昔在景德，北戎弗若，时则武烈参定大计，师于澶渊，克遂有功。南北底定，垂九十年，民获养生送死，功书鼎彝，泽加于后。及我仁祖，将援宣孝以奠天位，亦惟慈圣实以从母先识潜德。宜于室家，施及朝廷。元丰之末，天地震裂裂：原作「烈」，据苏辙《栾城后集》卷一四改。，疾方弥留，群公卿士拱手相视，罔知所措，而大策中定，与天为谋。肆时冲人，实主神器，帷幄既施，号令时叙。稽于众庶，庸一二老。政无旧新，以便民为先；人无戚疏，以守正为用。故士耻奇(袤)] [，民知向方，耕田而食，遂底于今。雨旸小愆，责躬菲食，饥馑时告时：原作「食」，据苏辙《栾城后集》卷一四改。，振廪辍漕。忧世之心，常若不及。人赖其赐，神享其诚。熏然和平，无大灾害。间修咸平之政，大弛逋责，中外所释以千万计，饥寒者得以衣食，流散者得以安处。歌舞之音，流于四方。辽人恃和，时肆猾奸，一闻信义，敛然知畏，迄无一言之争。夏人恃远，更出侵扰，一被恩德，屡畔仍屈，卒为乞盟之计。虽燕处于中壸，实大乂于万邦。究观设施，莫见其朕。惟约心以公，自二王一主洎于外家，均遇以法，无侥幸之求。处躬以俭，自饮食服器至于宫室，取足于用，无华靡之饰。虽履大位，以天下养，而岁月之
奉，子弟之荐，犹视长乐之故。是以贵戚近习相视而愧，元臣耄老闻风而叹，不言而化成，不威而心服。自三代、汉、唐，一人而已。若夫先后旧仪，具在有司，每自抑畏，置而弗举。受册之礼当在文德也，而退即于崇政政：原作「朝」，据苏辙《栾城后集》卷一四改。；明堂之贺当在集英也，而仪止于东闱。将成宣光，则原庙之设自处于治隆；将损任子，则族人之恩下比于列辟。凡轻于约身而重于违礼，推之庶政，盖有不可胜言者矣。臣夙遭闵凶，未习师保之训，提携闵闵，若农之望岁。诱之以诗书之乐，滋之以劝讲之良，示之以听纳之宽，导之以决断之明。久而不忘，遂以成性。方将率德以自广，