其一明者为常居。主使十六神，知风雨、水旱、兵革、饥馑、疫疾灾害之事，《唐书》曰：『九宫贵神实司水旱，太一掌十六神之法度，以辅人极。』《国朝会要》十神太一亦云天之尊神，及十精、十六神并主风雨。由是观之，十神太一、九宫太一与汉所祀太一共是一神，无异也。今十神皆用素料，而九宫并荐羊、豕，一神而荤素不同，似非礼意，亦恐贵神未必歆飨血膋也。或曰，十神专祀而九宫泛祀，故荤素不同，是不然。既均号贵神，则其灵德必无甚异。且先儒皆以太一在九宫为最尊，不应屈尊者之所恶，以就卑者之所欲也。臣窃虑十神太一与九宫贵神祭料合归一致，并用素食。」诏令礼官详定，故有是议。
徽宗崇宁三年四月十三日，太常博士罗畸言：「臣闻九宫者，天之贵神，主风雨、霜雹、疾疫、盗贼之事。《唐志》祀九宫贵神用牲牢、玉币，类于天地，明皇、肃宗尝亲祠之。国朝亦秩为大祀，可谓重矣。臣尝与九宫祠事，窃见诸神位并无礼神玉、询之有司，皆云自来惟用燔玉。臣窃见燔玉以(民)[ ]为之，制度狭小。按国朝《祀仪》，祀五帝之类，礼则以玉，(璠)[燔]则以 。盖近世以玉为难继，不可燔也，是以用 代之。《汉书》云：『天神贵者太一，佐曰五帝。』所谓九宫者，太一盖其一也。今祀五帝
有礼神玉，祀天神之贵者则阙之，臣愚窃谓祀九宫宜用礼神玉，少仿其币之色，荐之神坐；其燔玉自从旧制。」从之。
大观四年四月二十八日，议礼局言：「璧者天之体也，圭者天之用也。日月星辰托体于天以致用，其丽有方，其舍有次，则所谓托体也；一伏一见，一进一退，造化万物，此所谓致用也。先王制礼，用圭璧以祀日月星辰，其义深矣。所谓圭璧者，圭，其邸为璧，以取杀于上帝也。今九宫贵神皆星名，自唐时以其司水旱、风雨、霜雹、疫疠之事，有功于民，故置坛特祀。国朝因之，益加严毖，而其玉用两圭有邸。夫雨圭有邸，祀地之玉，以祀星辰以：原脱，据《宋史》卷一○三《礼志》补。，非周礼也。乞改用圭璧，以应古制。」从之。
礼 宋会要辑稿 礼一九 祀大火星
祀大火星
仁宗康定元年十月十七日，太常博士、集贤校理胡宿言：「窃闻南京鸿庆宫灾，此上天示变，以告人主。臣未暇推言灾异之意，略陈经义，愿国家修火祀。臣谨按《春秋》，士弱对晋侯曰：『古之火正，或食于心，或食于咮咮：原作「味」，据《左传》襄公九年改。。陶唐氏之火正曰阏伯陶唐氏：原作「唐令」，据《左传》襄公九年改。，居商丘。祀大火，〔而火〕纪时焉。而火：原脱，据《左传》襄公九年补。」说曰：火正，谓火官也，掌祭火星，行火政，后世以为火祖。相土，契之曾孙，代阏伯后主火星，宋其后也。按商丘在今南京，太祖皇帝受命之地，当房心之次。以宋建号，用火纪德，取于此。至真宗皇帝始升建京邑，号为三都。则阏伯之神上配大火，国家之兴，实受其福，至于祀典，犹宜超异于昔。今阏
伯祠在商丘之上，丘高二十余丈，祠屋制度狭小，又不领于天子之祠官，岁时府吏飨祀而已，甚非报本尊始崇秩祀之意也。臣愚愿诏太常列于祠官，春秋二时遣使持版祝、赍祠具，或遣近臣，或委留司长吏摄行祠事，对祭大火。比年国家数有火灾，宜遣使告谢，因饰祠宇，以伸严奉之意。」诏礼院详定以闻。
既而宿又上言：「火正阏伯之祠在南京，国朝受命之神。自祖宗以来，未领祠官，窃(谓)[为]朝廷惜之。按《春秋传》：高辛氏之二子，长曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘以主辰，故辰为商星；迁实沈于大夏以主参，故参为晋星。又襄公九年《传》：『陶唐氏之火正曰阏伯，居商丘，祀大火，而火纪时焉。』且五行之官，祀为贵神，每岁五时祀之，谓之五祀。火正又配食于火星者，以其于火有功，祭火星，又祭之。《汉书》：『古之火正，谓火官也，掌祭火星，行火政。季春昏，心星出东方而喙七星，鹑首正南方，则用火，季秋星入，则止火，以顺天时，以救民疾。』又《尔雅》云：『大辰，房心尾也，大火谓之大辰。』《周官》保章氏之职：『以星土辨九州岛之地所封，封域皆有分星封：原作「之」，据《周礼 保章氏》改。。』郑氏引十二次之分，则大火宋也。《左氏传》亦曰：『宋，大辰之墟。』《汉书 地理志》：『宋，房心之分野。周封微子于宋，今睢阳是也。』按《图经》云：商丘在宋城县西南三里，高八十丈，周回二百步。今阏伯之祠直当其上。盖房、心，天帝之明
堂，太祖皇帝于〔此〕受命，奄宅天下，以宋建号，以火纪德，都梁宋之郊，当房、心之次。则大火之精，阏伯之灵，拥佑福荫，国家巘受其施者深矣。而《传》序四圣飨祀弗及。祥府中，交修大礼，拱揖诸神，虽偏方远国，山林之祀，不出经据，偶在祀典者，尚秩王公之爵，增牲牢之品；而大火、阏伯，国家蒙福之神，又陶唐氏之火正，宋兴八十年，祠官不以闻，此有司之阙也。又按左氏《国语》：董因逆晋