安。兼诸室各阔二丈九尺，东夹室止阔九尺，合用牙床阔一丈六尺，神帐阔一丈六尺五分，又有行帐、奉神之物，名件不少，其夹室狭隘，不可安设。』缘将来祔庙尚两月余，兼已差修奉专使，若于神宗室之东依见今八室制度增建一室，依旧存立夹室，于祔庙前尚可趁办，庶几仰称陛下严奉宗庙之意。」诏依已降指挥，仍别造神帐、牙 等权行奉安。
二十七日，太(卿)常少卿孙杰奏：「臣窃详国朝宗庙，用东汉故事，同殿异室，乃古之一庙，夹室止藏祧主。考之历代，即无夹室为正庙之文。按《礼》：『措之庙，立之主，曰帝。』今先帝神主措之夹室，即是不得祔于正庙，与前诏增建一室之义不同。缘朝旨，近因增建哲宗皇帝一室，遂用嘉佑故事，专置使修奉。今修奉之使却乞夹室奉安神主，亦与元置使之意相违。若以谓修完不及，则去升祔尚有两月，有司自当竭力应办。况宗庙重事，升祔大典，固当以时备举全礼，不可苟就省约。兼朝廷清明
闲暇，无不能备礼之由。又若裁损祭器奉神之物，以就狭隘，不唯与诸室不同，而先王祭器制度从此不用。是皆去厚从薄，舍隆取杀，非圣朝之事。窃唯自先帝初丧以来，凡送终之礼，悉从隆厚，若升祔之时不能如礼，恐非陛下崇孝之意。兼若用夹室便为升祔之室，即祖宗之庙遂无夹室，非礼之正。欲乞检会太常前议，于神宗室之东依见今八室制度增建一室，及依旧存立夹室，庶于礼意无违。」尚书省言：「大行皇帝祔飨太庙，增室在东，与祖宗并列。缘庙室未备，又定用八月行礼，若旋行告迁神宗已上神主，更修庙室，则期日迫趣，功力不及。故须权宜就太庙夹室，及时升祔讫，旋即增修，岂为简薄 比之前代修庙室不及者，权宜设幄幕行事，即今来崇奉，不为不至。况礼官将夹室地步试列祭具，已无不足，本无可议，而太常少卿孙杰辄尔立异，(妾)[妄]有(奉)[奏]陈。」诏修太庙使司及礼部、太常寺速依初旨施行。
七月二十四日，奏告太庙八室，述以东夹室安置石室，权行奉安哲宗皇帝神主。并奏告神宗皇帝，述以东夹室安置石室，权行奉安哲宗皇帝神主，告迁权赴斋殿奉安之意。
八月二十三日，诏曰：「盖闻有天下者事七世，则迭毁之制有常；祖有功而宗有德，则不迁之庙非一。历观商周，下逮两汉，虽礼不相袭，而率由兹义。末予小子，获奉(七)(匕)鬯，常惧德不足以对越在天，增光前烈。伏以艺祖应天顺人，肇造区夏；太宗受命继代，底定寰宇；真宗以圣继圣，抚全盛之运，奉太平之业，登岱告成，文物典章，于斯大备。昔在仁祖，并尊为百世不祧之庙。恭惟仁宗皇帝躬天地之度，以仁治天下，在位四十二年，利泽之施，丕冒四海。早定大策，授英宗以神器之重，措宗社于泰山之安。功隆德厚，孰可拟议!英宗皇帝飨祚日浅，未究施设，奄弃万国。神宗皇帝以圣神不世出之资，慨然大有为于天下，兴学校，崇经术，劝农桑，宽徭役，禁暴以武，理财以义。凡政令法度有未当于理、不便于时者，莫不革而新之，功业盛大，何可胜纪! 臣援旧典，数上徽号，然深自谦挹，终抑而不居。规模宏远，凛凛乎三代之风矣!而庙鹢之制，殊未议所以尊崇之典，阙孰甚焉 此朕夙兴夜寐之所不敢忘也。宜令礼官稽参商、周、两汉故事，考定仁宗、神考庙制，详议以闻。庶成一代之典，以章本朝累圣功德之盛，以副朕为人子孙显扬尊奉之意。」
十一月二十八日，尚书礼部言：「奉诏令礼官稽参商、周、两汉故事，考定仁祖、神考庙制以闻。权太常少卿盛次仲等议：窃闻亲亲本于仁，尊尊本于义。世有远近，则情有隆杀，故庙祧不同，坛墠有别者，所以严典礼，示有极也。祖有功，宗有德，所谓没世而民不忘者，故服属虽尽，而庙食弗殊者，所以昭德垂无穷
也。礼者称情而立文，非私有厚薄也。谨按《礼记 王制》、《尚书 咸有一德》、《春秋谷梁传》、荀卿之书皆言天子七庙。则有天下者事七世，亲尽则毁，古今之通制也。至于有功德者，宗无常数，故商有三宗，周存二祧，其来尚矣。汉诏 臣杂议，论者不一，唯大儒刘歆学术该洽，谓宗无常数，所以劝帝者之功德，议者善之。于是以高帝建大业为太祖，孝文为太宗，孝武为世宗。司徒掾班彪世推儒宗，亦以歆之议为博而笃也。光武立庙洛阳，奉祀不改。至建武十九年，又尊孝宣号曰中宗。明帝推崇光武拨乱中兴，更为起庙，号曰世祖；以元帝于光武为穆，虽非宗，亦不毁。于是洛阳高庙，四时加祭，凡五帝。孝明崇俭，不起寝庙，间祀更衣，肃宗初不敢违，然赐东平王苍书曰：『思念先帝躬履九德，比于三宗，诚有其美。』卒用太尉 等奏，上号显宗。和帝遵孝明故事，亦尊孝章帝为肃宗，皆世世奉承不毁，率此义也。次仲等窃迹商之三宗，周公举以戒成王者，其在中宗，寅畏天命，自度治民，祗惧不敢荒宁而已；其在高宗，嘉靖商邦，无时或怨；在祖甲则曰，能保惠庶民，不敢侮鳏寡而已。下逮两汉，文、武、宣、明、章此数君者，守先王成业，其见诸行事，具载史策，与商三宗较功比德，抑又可知也。已然之事，皆当世宗之，后世