」诏宜令都省集两制、尚书省四品以上官参议以闻。
既而 臣上言：「伏以英武圣文神德皇帝受天明命，开国承家，恢复土疆，抚宁亿兆，固已为宋皇帝者，太祖矣。神功圣德文武皇帝缵承大宝，临御四方，混一寰区，交修礼乐，固以为宋皇帝者，太宗矣。古者祖有功，宗有德，皆先有其实，而后正其名。今二圣相承，功业固已高矣，谥号固已定矣，谓之太祖、太宗，则百世不(桃)[祧]之庙矣。岂有祖宗之庙已分二世，昭穆之位翻同一代 其所以如此者，由兄弟继统故耳。若如前议引《汉书》云『礼，为人后者为之子』，以正父子之道，以定昭穆之义，则至公而无疑也。必若以兄弟继统同为一代，则是太宗不得自为世数也；不得自为世数，则何以得宗乎 不得为宗，则何以得为百世不祧之主乎 不为百世不祧之主，则巍巍圣功，于此尽矣，为人臣者，其得已乎 」
又云：「《春秋正义》『礼，父子异昭穆，兄弟昭穆同』，此盖论鲁国诸侯之事，但言兄弟昭穆同，亦不言昭穆不可异，此又不可为证也。臣等详按：若兄弟相代而异昭穆，设令兄弟四人皆立为君，则祖父之庙即以从毁，故先儒因作此说。据此，是先儒虑鲁诸侯之国，五庙之中忽增四世，则祖父之庙毁矣，安得以此为圣朝比哉!当今太祖为开基之主，太宗为继统之君，二帝相承，僖祖已降，四庙为六世，一昭一穆言之，则上无毁庙之嫌，下有善继之美，于礼为大顺，于时
为合宜，何嫌而谓不可乎 」「又云：「鲁之隐、桓、闵、僖，晋之惠、怀，商之(汤)[阳]甲、小乙，唐之中、睿，敬、文、武等，皆兄弟继统，同为一代。以此比方，弥谓天壤。何者 拟人必于其伦。故臣等谓，前代兴王，立功业者则有之，如太祖、太宗兄弟开基继统，则未之有也，岂宜以百世不祧之庙，翻不得自为世数，而同位异座者乎 」「又云：「太祖室请依唐德宗在位故事，曰皇伯考。按唐自玄宗至德宗，皆父子相传，无兄弟继及，德宗在位，何得有皇伯考乎 臣等又详故事宜为昭穆者，有先朝之旨四焉：嗣位之初，制曰『承理命而莫获固辞』，言『理命』者，以古观之，则柩前即位也；柩前即位，非父子之义而何 此宜为昭穆一也。丧纪之时，以日易月，二十七日而终，是君臣父子之服，此宜为昭穆二也。嗣位逾年未听乐，百官表请，诏答云：『其如不德，夙奉先皇，人虽谓为天伦，我实均为父事。』此又宜为昭穆三也。郊天之际，皆以太祖配焉，既已配天，则严父之谓。此又宜为昭穆四也。有先朝之旨，四诏具在，皆可覆详，盖当时有司不能钦承行之，所以因循至于今日。因而正之，于礼为顺，一则不违先旨，一则允合旧经，亦足以上报先朝万分之一也。臣等愚闇，不识变通，集会都堂，敢申前议。」
翰林学士守湜等上言：「伏以百王之制，以功德为祖宗；七庙之中，以父子为昭穆。圣贤垂范，典礼具存。恭惟太宗以上圣之姿，缵下武之运。盛德大业，垂于无穷，百代不迁，盖其宜矣。然今定昭穆之位，则太宗，皇帝之弟也。切详三代而下，至于唐朝，兄弟相继则多，昭穆异位，未之见也。况古之鸿儒贺循、温峤之徒，议其事者甚众，历代遵守，以为定规。今详所议，皇帝有事于太祖庙室，称孝孙。凡此二者，臣窃疑焉。欲望重下有司，审加详定。如前代帝王有兄弟相继而昭穆异位，及天子于伯父、叔父有称孝孙者，即依遵守行〔之〕；如其不然，则望依历代之仪，庶无差失。」诏宣令太常礼院详都省及两制所议，再检讨典故以闻。
礼院言：「按《礼记 祭统》曰：『祭有昭穆者，所以别父子远近、长幼亲疏之序而无乱也。』《公羊传》，公孙婴齐为兄归父之后，《春秋》谓之仲婴齐。何休云：『弟无后兄之义，为乱昭穆之序，失父子之亲，故不言仲孙，明不以子为父孙。』《开宝通礼义纂》云：『父为昭居上，子为穆居下，父子异位，以崇本也。孙以祖列，递为昭穆，斯则长幼之节、亲疏之序得而正之，明上下也。』晋贺循(义)[议]兄弟不合继位昭穆，云：『商人六庙，亲庙四，并契、汤而六，比有兄弟四人相袭为君者，便当上毁四庙乎 如此此：原脱，据《宋史》卷一○六《礼志》补。，四代之亲尽，无复祖祢之神矣。又商纪成汤为君，合十二代，而正代唯六。《易干凿度》曰：商帝乙，六代王也。以此言之，明兄弟不为正代也。』温峤议兄弟相继、藏主夹室之事，云：『若以一帝为一代，则当不得
祭于祢，乃不及庶人之祭也。』夫兄弟同代，于恩既顺，于义无爽。《通典》玄宗朝禘夆仪：布昭穆之座于户外，皇伯考中宗、皇考睿宗并座于南厢，北向，同列穆位。又唐《郊祀录》，德宗朝祝文以中宗为高伯祖。《续曲台礼》云：『贞元十年，给事中陈京议《夆祭图》，中宗、睿宗俱列昭位。户部尚书王绍等五十六人同陈京议，始与礼合，诏从之。』晋王导、荀崧等议曰：『礼，大宗无子，则立支子，又曰为人后者为之子，无兄弟相为之文。所以舍至亲、取远属者，盖以兄弟一体，无父子之道故也。』窃以七庙之制，百王是尊，至于祖有功、宗有德，则百世不迁之庙也。父为昭，子为穆