于里城及南郊御路之侧。」既如奏，仍令别议袭爵之制。其后终以有庙者之子孙或官微不可以承祭，又朝廷难尽推袭爵之恩，遂不果行。
皇佑三年七月
二十五日皇佑：原作「嘉佑」，据《司马公文集》卷七九《文潞公家庙碑》改。，礼部尚书、同中书门下平章事文彦博言：「伏 礼官详定家庙制度，平章事以上许立四庙。臣欲乞于河南府营创私庙，伏乞降 指挥。」从之。
神宗元丰七年二月十七日，文彦博言：「先立家庙，岁八祭，用酒，以臣随行公使酒供办。今臣致仕，不欲沽酒以祭，乞于河南府公使库逐祭寄造酒拾石。」从之。
徽宗大观二年十一月十六日，议礼局言：「伏闻礼有五经，莫重于祭者，所以追养继孝也。周制，适士以上祭于庙，庶士以下祭于寝。凡营居室，必先建宗庙；凡造养器，必先备祭器。庶羞不踰于牲牷，燕衣不踰于祭服。自公侯达于比闾，所以致孝于其先者如此，故民风以厚，国势以宁。有唐推原周制，崇尚私庙。侍中王珪通贵已久，而烝尝犹设于寝，太宗为立庙，以媿其心。及开元制礼，自品官荐享，乃至拜扫，皆有常仪。五代扰攘，文物陨缺，臣庶荐享，家自为俗。革而化之，实在圣时。所有臣庶祭礼，欲乞详酌古今，讨论条上，断自圣学施行。」诏：「礼以祭为重。先王制礼，自士以上皆有庙(亨)[享]其祖考，以尽奉先报本之义。今稽古制法，明伦厚俗，庙制亦当如古。然其数世之节、荐享之仪、疏数之数，与迁徙之不常，贫富之有异，使不墉不僭，皆得其宜，然后为称。可依所奏条画来上。」
四年四月二十八日，议礼局言：「古者诸侯祭五世，二昭二穆，与太祖而五。大夫祭三世，一昭一穆，与太祖而三。命士祭二世，祖祢而止。故《子夏传》曰：『都邑之士则知尊祢矣，学士大夫则知尊祖矣。诸侯及其太祖，天子及其始祖之所自出。』《荀子》曰：『有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，所以别积厚者流(传)泽广，积薄者流泽狭也。』按今品官不逮庶人，皆祭三世，无尊统上下之差、流泽广狭之别。缘偷袭弊，其流已久。今欲准周制，贵者比古诸侯，祭五世；其次比古大夫，祭三世，则可矣。若又其次，比古命士，降祭二世，则夺人孝思追远之情，行之于外，深骇群听，殆失先王缘情制礼之意。请自执政官以上，自高祖而下祭亲庙四，余通祭三世，庶几有尊统流泽之差焉。」内出手诏曰：「礼有等差，以别贵贱，故庙祭之数，天子七世，诸侯五世，大夫三世，士二世，不易之道也。今以执政官方古诸侯而止祭四世，古无祭四世之文；又侍从官以至士庶通祭三世，无等差多寡之别，岂礼意乎!古者天子七世，今太庙已增为九室，则执政视古诸侯，以事五世，不为过矣。且先王制礼，以齐有万不同之情，贱者不得僭，贵者不得踰。故事二世者虽有孝思追远之心，无得而越；事五世者亦当跂以及焉。今恐夺人之恩，而使通祭三世，徇流俗之情，非先王制礼等差之义。可文臣执政官、武臣节度使以上祭五世，文武升朝官祭三世，余祭二
世。」
同日，议礼局又言：「乞立庙者居处狭隘，听于第之侧；又无，则随宜创置。」手诏曰：「礼以制情，使贵贱大小各当其分，则礼必有制，制必有数，故不敢踰、不敢紊也。古者庙在大门之内，中门之左，内示亲、左示仁也。今臣僚寓居僦舍，无有定止，礼令一下，士不立庙，当丽于法矣。可应有私第者，立庙于门内之左；如狭隘，听于私地之侧；力所不及，仍许随宜。」
同日，议礼局言：「乞品官庙视宅堂之制，寝勿踰于庙，间数以世数为限，庶几易行。」手诏曰：「阳数奇，阴数偶，天下屋室之制，皆以阳为数。今立庙制寝，视其所祭之数，则祭四世者寝四间，阴数也。古者寝不踰庙，礼之废失久矣，士庶堂寝踰度僭礼，有五楹、七楹、九楹者，若以一旦使就五世、三世之数，则当彻毁居宇，以应礼制，人必骇听，岂得为易行 可今后立庙，其间数视所祭世数，寝间数不得踰庙。事二世者，寝用三间者听。」
同日，议礼局言：「谨按《礼记 王制》：诸侯五庙，二昭、二穆，与太祖之庙五。所谓太祖者，盖始封之祖，不必五世，又非臣下所可通称。今高祖以上一祖未有名称，欲乞称五世祖。」从之。
政和六年九月二十五日，礼制局言：「太庙乞尽循周制，笾、豆各二十有六，簠、簋各八。 臣五庙、三庙，所用之器以此为等降之数。」从之。先是诏造祭器颁赐宰执，下礼制局，故有是诏。
十月二十七日，礼制局言：「近奉诏讨论群臣家庙，所有祭器，稽之典礼，参定其制：正一品每室笾、豆各(有十)[十有]二，簠、簋各四，壶、尊、罍、铏、鼎、俎、篚各二，尊罍加勺、羃各一，爵一。诸室共享胙俎一、罍洗一。从一品笾、豆、簠、簋降杀以两，正二品笾、豆各八，簠、簋各二，其余皆如正一品之数。」诏礼制局制造，取旨给赐。时太师蔡京、太宰郑居中、知枢密院事邓洵武、门下侍郎余深、中书侍郎侯蒙、尚书左丞薛昂、尚书右丞白时中、权领枢密院事童贯并以次给赐。