，而火德其次。且朱梁不预正统者，谓庄宗复兴于后。自石晋、汉氏以及于周，则李 建国左右而唐祚未绝，是三代者亦不得正其统矣。昔者秦祚促而德暴，不入正统，考诸五代之际，亦是类矣。今国家诚能下黜五代，绍唐土德，以继圣祖，亦犹汉之黜秦，兴周火德，以继尧者也。夫土于五行，位居其中，国家兆运于宋，作京于汴，诚万国之中区矣。传曰：土为群主，故曰后土。《洪范》曰：土爰稼穑，稼穑作甘。今四海洽足，嘉生蕃衍，顷之泰山醴泉涌，迩年京师(甘)律历三》补。，作甘之兆，斯亦见矣。矧灵木异卉，资生于土者不可胜道，非土德之验乎 又闻在昔，灵命肇发，太祖生于洛邑，而包络惟黄；鸿图既建，五纬聚于奎躔，而镇星是主。及陛下升中之日，日抱黄珥，朝祀太清，含誉黄润，斯皆天意人事响效之大者也。其余神龟珍兽，自远至者，或毳或介，佥有厥应，然非耳目之所具也。苟验其一，则土德之符在此矣。陛下勿以变故为疑，循旧自守。且汉兴，自武帝越十九年，始寖寻于火德；至光武盖二百载，方习定乎正运。国家受祚，犹在五纪，乃能兴是正统，□于汉德，甚矣!是故天心在兹，陛下拒而罔受；民意若是，陛下谦而弗答，气壅未宣，河决遂溃，岂不神哉!然则天渊之浡流，水德之浸患，考验五行相胜之说，亦宜兴土运，御时灾。乞顺考符验，详习法度，不可以揖让至德，因循旧典，废天之休也。其度量律历之则，车服衣冠之法，圜邱方泽之事，明堂辟雍之制，宗庙荐飨之序，方国朝会之典，政教礼乐文质增杀文：原作「之」，据《长编》卷九五改。，愿下搢绅讲之。」
时大理寺丞董行父又言曰：「在昔黄帝兼三材而统天下，天统得而天下治。故伏羲为人统，神农为地统，黄帝为天统。三统常合而迭为首，黄帝合之而不死，此之谓也。少昊，黄帝子也，守其德而守其统下「守」字疑误。。高阳德统俱变，为人统。高辛易之为地统。唐尧，高辛子也，德统俱变，为天统。虞舜受禅，更其德，遵其统。故《易》曰：黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。又曰：黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸干、坤。言黄帝、尧、舜神变化而法乾坤，统天而治者也。其后夏为人统，商为地统，周为天统。是故文、武应天顺人，周公制礼作乐，故黄帝、尧、舜、姬周三统皆有天降之瑞，神锡之符。盖能以明德通天，而用天以统治天下也上「天」字下疑脱一字。。汉继周为人统，唐续汉为地统，斯三统相传之道也。又泰昊以万物生于东，至仁体乎木，故德始乎木；木以生火，神农受之，为火德，故曰炎帝。火以生土，黄帝受之，为土德。黄者中之色，土之象，中土既正，天命以定。故曰黄帝。土以生金。少昊受之，为金德。金以生水，高阳受之，为水德。水以生木，高辛受之，为木德。木以生火，尧受之，为火德。火以生土，舜传之，为土德。土以生金，夏为金德。金以生水，商为水德。水以生木，周为木德。木以生火，汉为火德。火以生土，唐为土德。是以五行
因三微成着，五运与三统兼行。陛下绍天统，受天命，心与天通，道与天广，固当应天明统，绍唐正德，显黄帝之嫡绪，彰圣益之丕烈，改正朔，易服色，建大中，殊徽号，制礼乐，定律历，谨权量，审法度，敦庠序，考文章，正风俗，振黄道，作此大略，以答天休，与民更始，为万代法。又按圣祖降于癸酉，天书降于戊申，太祖受禅于庚申，陛下即位于丁酉，申、酉皆金也。陛下绍唐、汉之运，继黄帝之后，三世变通，应天之统，正金之德，斯又顺也。臣请用天为统，以金为德，然后尊黄帝于清庙，册圣益以帝称。郊祀黄帝以配天，太祖作主以侑神；宗祀圣益于明堂，以配上帝，太宗作主侑神。配享有位，冠于祧庙之祖，然后封造父以王爵，建原庙于赵城，祀白帝于西畤，表福地于雍京。此陛下统运之大猷，祖宗之象事，惟详择而行之。」
诏两制详议。议曰：「自庖牺继天而王，为百王先，首德始于木。共工氏伯九域，虽有水德，而非其序，炎帝神农氏以火承之。黄帝轩辕氏继王天下，火生土，故为土德。少昊金天氏承之，土生金，故为金德。高阳氏承之，金生水，故为水德。帝喾、高辛氏承之，水生木，故为木德。木生火，故帝尧陶唐氏为火德。火生土，故帝舜有虞氏为土德。土生金，故夏禹为金德。金生水，故商汤为水德。水生木，故周为木德。秦以水德，在周汉水火之间，亦犹共工不当五德之序，遂以不载。汉祖代秦，上继周统，以木生火而为火德。文帝时公孙臣、贾谊称汉当土德，丞相张苍又以当水德。其后刘向父子以庖牺木德为始，而汉得火焉，虽建此议，至后汉光武遂用火德。魏受汉禅，以火生土而为土德。土生金，晋为金德。南朝自宋至陈咸当闰位，金生水，后魏承晋为水德。水生木，后周承魏为木德。木生火，隋承后周为火德。火生土，唐承隋为土德。至开元中，言者以今为金德，百僚详议，裴光庭请依旧为定，从之。朱梁篡代，同夫羿、浞、王莽，非可当于运序。庄宗早编属籍，亲雪国雠，中兴唐祚，遂承其运。土生金，晋承唐为金德。金生水，汉承晋为水德。水生木，周承汉为木德。木