论以成其奸，其意真以为六籍优于迁、固、李、杜也哉!
五年三月九日，上御集英殿试礼部奏名进士，内出制策曰：「古之圣人以道莅天下，处无为之事，行不言之教，用之不穷而物自化。朕昧是道，君临万方，夙兴夜寐，欲推而行之，神而明之。然物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载惑隳，相生相成，相形相倾，莫之能一。此道之所以难行，奸轨乱常所以难化，如之何而解其纷，合其异乎 昔之言道者，曰天法道，又曰道之大原出于天。道非阴阳，又曰一阴一阳之谓道。道无为，而曰生之长之，成之养之。道无名，而曰可名以大，可名以小。道一而已，其言之不同，何也 尧舜三代以是而帝，以是而王。由汉以来，时君世主，莫或知此。朕方近述
于千载之后，齐万殊之见，明同异之论，以解蔽蒙之习，未知其方。子大夫无流于浮伪，为朕详言之。」得何 已下六百七十人，赐及第、出身、同出身。特奏名阙。
咸若；通于神明，则裁成辅相，赞天地之化育，和同天人，而使之无间。顾何施而可以臻此 昔武王垂意而问，箕子尽道而陈，始之以五行，次之以五事，终之以五福。子大夫所常学而知者，悉着于篇，朕将施之于政，无俾前人专美有周，不其韪欤。」赐学生权适等上舍及第释褐，以适为承事郎，赵奭、金端并文林郎，甄惟氐从事郎，令随进奉使李资谅归本国。 七年二月九日，上御集英殿试高丽学生金端等策曰：「朕惟道之在政事，以上治而观于天，则七政可得而齐，五辰可得而抚；以下治而察于地，则万物各得其宜，山川裕如，鸟兽鱼
八年三月十六日，上御集英殿试礼部奏名进士，内出制策曰：「朕惟昔之圣人，提挈天地，把握阴阳以前民用。故黄帝始正天纲，临观八极，考建五常，原阴阳之化，类万物之情，穷性命之理以迪后世。尧舜乃命羲和，历象日月星辰在璇玑玉衡，以齐七政。箕子叙《洪范》，协水火木金土，推而见之于貌言视听思之五事。左丘明有取于六气之说，则曰阴阳风雨晦明而已。前圣后圣，其揆一也。而其言其用之不同，何也 今岁戊戌赫曦之纪太阳，主之太过之年。过与不及，相为终始，过者抑之，不及者举之。然五者相生
相克，相沿相继，高下之相召，升降之相因，其变不穷。如之何可以财成其道，辅相其宜，使之适平，无有余不足之患，而和同无间乎 朕将仰观俯察，运于一堂之上，兼明天下后世。子大夫其详着于篇，毋略。」得嘉王已下七百八十三人，赐及第、出身、同出身。特奏名阙。
宣和三年三月十二日，上御集英殿试礼部奏名进士，内出制策曰：「朕稽法前王，遹求先志，顾德弗类。永惟神器之大，不可为，不可执，故以道莅之，夙兴夜寐，惟道之从，祖无为之益，以驰聘乎天下万世无弊者也。然为道在于日损，物或损之而益，益之而损，损之又损，至于无为，则是无弊之道，损益随之。子大夫以为如之何而无损无益乎 朕粤自初载，念承百王之绪，作于百世之下，继志述事，罔敢怠忽，立政造法，细大不遗，庶几克笃前人之烈。推而行之，间非其人，挟奸罔上，营私背公。故庠序之教虽广，而士风凋丧；理财之术益多，而国用匮乏；务农重谷，而饥馑荐臻；禁奸戢暴，而盗贼多有。比诏有司，稍抑浮伪，事有弗利于时，弗便于民者，一切更张之，悉遵熙、丰之旧矣。盖可则因，否则革，权时之宜也，揆之于道，固无损益。然当务之为急，则因革损益，其在今日乎。子大夫详延于廷，为朕言之毋隐。」得何涣已下六百三十人，赐及第出身。特奏名阙。
六年闰三月二十三日，上御集英殿试礼部奏名进士，内出制策曰：「在昔圣人以道御气，以气御化，
以化御物，而弥纶天地，经纬阴阳，曲成万物，因其盛衰，奇偶多寡，盈亏之数，左右之纪，上下之位，而范围裁成之道着焉。后世弊于末俗，浅闻单见，不足与明。朕承天休，宪法上古，思所以和同无间，以惠元元。然物生而后有象，象而后有数，数之不可齐也久矣。夫天数五，地数五，而有曰天以六六为节，地以九九制会，又曰二而成天，三而成地，三而成人。此天地之数，错综之不同，何也 《易》曰当期之日凡三百有六十，《书》曰期三百有六旬有六日，《内经》曰七百二十气为一纪，岁纪之数，可坐而致，乃不一，何也 夫道生一，一生二，二生三，三生万物，而传曰万有一千五百二十。当万物之数，数之不可胜穷，不可齐，不可一也如此，将何以原始要终，合其同异，一其旨归，通其变，极其数，以尽天下之道。朕将有所施设焉，子大夫详言之毋忽。」得沈晦已下八百五人，赐及第、出身、同出身。特奏名阙。以上《续国朝会要》。
选举 宋会要辑稿 选举八 举士 亲试
宋会要辑稿 选举八
举士
亲试
【宋会要】
高宗建炎二年八月二十三日，上御集英殿试礼部奏名进士，内出制策曰：「盖闻治道本天，天道本民，故视听从违不急于筭数占候，而惟民是察。持以至诚，无远弗届，古先哲王罔不由斯道也。朕承宗庙社