迩年以来，惟务详审，未尝轻变一法。盖天下之言，来之欲广，而听之在审。」
帝系 宋会要辑稿 帝系一一 守 法 谕士大夫改正罪名
谕士大夫改正罪名
辅臣进呈 令所删定官郭明复奏：「有犯入枉法自盗贼抵罪，乞不许改正。」上曰：「(仕)[士]大夫陈乞改正罪名，不必问其所犯轻重，但委有 枉，则虽重罪，亦不可不与改正；若所犯得实，虽是公罪，亦
难改正。」
帝系 宋会要辑稿 帝系一一 守 法 法令不必申明但按劾违法者
法令不必申明但按劾违法者
辅臣进呈福建提刑司奏：乞下本路州县，不得存留罢役公人充耆长。上曰：「法令自明，但州县奉行不虔耳。今更不必申严，可令将违法知县按劾以闻。只行遣一二人，则诸路州县自不敢不遵法令。」
帝系 宋会要辑稿 帝系一一 守 法 自守法不敢开幸门
自守法不敢开幸门
辅臣进呈伯圭札子：门客不理选限，登仕郎恩泽，乞理选限。上曰：「于法如何 」赵雄等奏：「在法不许。」上曰：「每自守法，不敢开放。若违常法，以开幸门，则援例干请不已，将何以阻之 」《宝训》。
帝系 宋会要辑稿 帝系一一 守 法 违戾当行遣不降指挥
违戾当行遣不降指挥
十三年八月，进呈朱缓奏朱缓：《中兴两朝圣政》卷六三作「朱弦」。：乞约束州县，不得擅行苗税折纳价钱。王淮等奏：「莫更申严 」上曰：「不须得，事贵简而严，若烦，徒为文具。」进呈约束诸路纳义仓米，上曰：「亦不须得。若有违戾，自当行遣，今后更不降指挥。」
已上三十事，两朝严于守法，务在必行之。臣升之释曰：维持国家，在乎法守。国家之守在人，固有上立法而上自不守者，有前人立法而后人不守者，有上欲守法而下不能守者，有下欲守法而上不容其守者。徇情牵制，则以私意败法；随事变更，则以用例弃法。命令不一，则以无信玩法；束吏弗严，则以舞文害法；威断不立，则以姑息废法。甚哉，守法之不可不谨也!《大禹谟》曰：「儆戒无虞，罔失法度。」盖虑游于逸，淫于乐，则不能谨守宪度也。《旅獒》曰：「不役耳目，百度惟正。」欲其内有所主，不至徇外而解弃绳墨也。《无逸》曰：「严恭
寅畏，天命自度。」欲其一陟一降，秩然有天则不可乱也。《大诰》曰：「惟十人迪知上帝命，越天棐忱，尔时罔敢易于法。」谓治定固当遵守成宪。况多事之时，尤不可轻易变更也。《诗 六月》之序曰：「鱼丽废则法度缺。」伤其治内治外之政不举，而纲纪文章(文)[又]为之荡然也。《易》之「雷电噬嗑」，曰「先王以明罚 法」，惧其无威明，不足以谨法也。《祈招》之诗曰：「思我王度，式如玉，式如金。」言其法度精纯，爱民如金，治而不穷其力也。《语》曰：「谨权量，审法度，四方之政行焉。」言数圣人相继有天下，未有无法而可行者也。《孟子》曰：「上无道揆，下无法守，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑。」盖惧夫上不(义以)[以义]理度量事物而制其宜，则下亦莫能以法度自守也。国朝立法，以洗晚唐五季之末习，历变多而虑患深，持心厚而禁防简。艺祖始创之，太宗增备之，真宗遵承之。咸平、景德之际，固无替于前朝。大中祥符以来，稍稍渐异祖宗之制。迨天圣、明道十余年间，东朝垂帘，奸幸始肆。虽景佑亲政，纪纲稍肃，而积习用例，祖宗躬亲听断之意浸以不复。弊法不除，颓纲不(整)[振]，非所以守基图、救祸乱，此富弼所以有请，而《三朝政要》之书所由(所)[作]也。高宗深惩祸乱之源，慨念更张之弊，凡前日法度之废者无不复，谨存者无不举，当行者无不申明，遵守惟恪。虑夫法太重而难必行，则立法贵乎中；虑申严未必济事，则去其不便于民者；虑官吏
奉行不虔，则命监司检察按劾；虑法禁之所不戢，则谓自公卿贵戚皆当以身帅之，不以特旨废法，不以私恩废法，不以戚里废法。此高宗所以为善守法。孝宗守之尤严，尝谓：「国家承平二百余年，法令明备，讲若画一，傥能守之，自足为治。」又曰：「大凡法度，须是上下坚守上下：原作「法度」，据前文改。。」又曰：「国家或有大事，须赖谋猷；平居无事，且当遵守法度。」凡此者，皆严于守法之意，而其所以守之则有道矣。盖守法所以不坚者，必自上始，尝谓：「每自守法，不敢放开。若违常法，以开幸门，则干请不已，何以止之 」故虽欲增一宫人之俸，顾《禄令》不可而止；欲与(以)[一]未经任佥判，以碍近制而止；欲与一潜邸祗应差遣，以指挥不应而止。既幸门不开于上，可以守法矣，又虑公卿大臣之不(然)[能]共坚所守也，则又谕大臣曰：「卿等如此守法，甚善。」公卿既相与坚守矣，又虑并缘出入，引例为弊，以失政刑之中，则诏犯罪者有司并据(刑)[情] 情：原作「刑」，据前文改。，直引条法定断，凡例册封 架阁，更不引用。既已