元，体则体此而未始离也。道藏于无形，不可以为象，无乎不在，亦无乎不为，而神之所降，明之所出，皆见于有为之迹，是谓显道，显则显此而未始散也。得道以在我，由神以应物，所同者二帝，则总之曰帝德。措于事业，民以归往，所同者三王，则总之曰王功。而元者贯三才以为首，道者通古今而无弊道者：原脱，据《宋大诏令集》卷一四二补。。德不可以先言运，功不可以特言建。昔者群臣之议曰绍天法古，所谓非不大而理犹未称也；其曰运德建功，所谓非不盛而言有未安也。易而正之，寔在今日。若夫经纬错综，而声明藻色见于敷荣，所以为英文；沉巘不杀，而威制强慝见于无竞，所以为烈武。不自满假、敬以直内之谓钦；博施济众、视民如伤之谓仁；自睿而作、大而
， 见于斯。伏请更定徽号曰神宗体元显道帝德王功英文烈武钦仁圣孝皇帝。」 能化之谓圣；始于爱敬、刑于四海之谓孝。昔者群臣之议，无得而易矣。惟圣人并包众用，莫可形容，强以命名，皆非其至，庶乎髣
八月十一日，命中书侍郎赵挺之书神宗皇帝徽号宝文，尚书右丞吴居厚书哲宗皇帝徽号宝文。初命门下侍郎许将书神宗徽号宝文，挺之书哲宗徽号宝文，将出知河南府，故易之。
十一月二十三日，上诣文德殿，备礼奉更定神宗皇帝徽号册、宝授宰臣蔡京，上于太庙室。册文曰：「孝子嗣皇帝臣佶谨稽首再拜言：臣闻自古在昔，作之君师，立政造事，圣有所生，王有所成，盛德大业，暴白当世。或放于功而曰勋，或协于帝而曰华，或可名于大，或可名于小，虽出人心，亦天所命。至若名不偕于功，言不顺于事，遏佚前人之光，惟厥后嗣，罔敢庸释。末予冲人，奉承大统，克笃先烈，率时昭考，念无以报。而乃者群臣所上，典策所称，绍天之命，法古而治，功始建而未成于功，德以运而非运于德，大惧不足以骏惠在天之灵，慰神明之心。窃迹先王，运量四海，体元以统天，显道以应世，以德而帝，以业而王，非至神其孰能与于此!惟我神考以上圣之材，接百王之绪，典谟所载，风雅所歌，本数末度，述而作之，放黜嵬琐，与时变通，作新斯人，更法定令，正身齐家，小大祇若，外薄四海，罔有不钦，藏
用于密，无能名焉。然验诸猷为，形容拟议，则而象之，可考而言。资始于干，资生于坤，弗违于天而为之先，合气于汉而原其本，首出庶物，以体于元。神而明之，大而化之，列而在事，陈而为法，缉熙光明，以显于道。钦明文思，浚哲温恭，以身为度，表正万邦，帝德也；九功为叙，九叙为歌，有典有则，贻厥子孙，王功也。恭惟神宗皇帝备道全美，其大若此。追既往之未究，伸孝思之罔极，举是四者，丕扬显烈，合并旧章，于是为称。今燎禋泰坛，戒事有日，率吁众志，申命自天，对越祖宗，昭示万世。谨遣司空、尚书左仆射、兼门下侍郎、上柱国、嘉国公、食邑五千八百户、食实封一千六百户蔡京，奉玉册玉宝，上徽号曰体元显道帝德王功英文烈武钦仁圣孝皇帝。伏惟灵德在上，临下有赫，昭受明命，绥我思成，永世有辞，克昌厥后。谨言。」
哲宗宪元继道显德定功钦文睿武齐圣昭孝皇帝，初谥钦文睿武昭孝。威仪悉备曰钦，道德博闻曰文，家方盖平曰睿，辟境斥土曰武，圣钦日跻曰昭，继志成事曰孝。崇宁三年七月二十三日，加上宪元继道显德定功钦文睿武齐圣昭孝。政和三年八月二十九日，改「显德定功」为「世德扬功」。
徽宗政和三年正月十一日，内出手诏：「朕嗣承祖宗丕祚，惧德弗类，率时昭考，永惟熙宁、元丰盛德大业，述而明之，孚于四海。故自缵绪以来，循亲 惇叙之诏，而为之建两京敦宗之
令；遵学校养士之法，而申之以乡举里选之政。追董正治官之志，制名定位，训迪文武之秩；绍均输裕国之制，懋迁有无，阜通山海之利。乘常平羡余以惠养鳏寡，使民养生送死无憾。嗣开拓武功，以柔远人，辟牂牁、积石，列为郡县。一纪于兹，迄用有成。和足以广乐，富足以制礼，声名文物，于是大备。荷天之休，诸福之物毕至，锡以元圭，告成厥功，推原本始，寔自我烈考施张弥纶，权舆万事，以克用乂。亦惟我哲宗继志述事，克笃先烈，顾朕何德以堪之!朕若稽古，《那》祀成汤，以衎烈祖；《维清》太平，以告文王。肆朕缵述，缉熙先烈，共成康功，永言孝思，不敢不告。可差官册告永裕、永泰陵。神宗尊谥比祖宗已各十六字，然不着稽古建立法度之意；哲宗『遵制扬功』未能昭显，盖不足以慰在天之灵，垂示万世。其令 臣参议，加上神宗四字，改定哲宗旧谥以闻。俟将来冬祀享庙，躬卜奉上，以称朕功成不居、归美显亲之心。咨尔中外，其体至怀。」
二月三日，命翰林学士张阁撰加上神宗皇帝徽号议文，翰林学士承旨白时中撰更定哲宗皇帝徽号议文。
闰四月十一日，张阁卒，改命翰林学士强渊明撰神宗谥议。
二十八日，命太师、鲁国公蔡京撰神宗皇帝、哲宗皇帝徽号册文并书，少师、太宰何执中书神宗皇帝徽号宝文，门下侍郎余深书哲宗皇帝徽号宝文。
八月二十