)发册宝及上徽号之礼如故事。
八月四日，宰臣察京等奏请上僖祖皇帝徽号曰立道肇基积德起功懿文献武睿和至孝皇帝。议曰：「臣等闻商受天命，缵禹旧服，寔在成汤，而推原所自，乃肇于契。故《诗》曰『浚哲维商，长发其祥』，言有天下之祥自契而发也。周受天命，卒其伐功，寔其武王，而推原所自，乃肇于稷。故《诗》曰『厥初生民，时惟姜嫄』，言天下之民自后稷生也。契、稷未尝有天下，而曰天下之祥自契时发，天下之民自后稷生，岂不以汪洋之流发于洪源，挺特之干权于大本欤 我宋宠受天命，奄有九有。太祖皇帝、太宗皇帝削除祸乱，混一海宇，建立纲矩，为万世法；真宗皇帝、仁宗皇帝含养
休息，不务咎罚，海内乂安，衣食滋殖；英宗皇帝嗣承历服，欲大有为，贻厥孙谋，以燕翼子；神宗皇帝饬千载之蛊，追三代之隆，大纲小纪，本数末度，截然齐一，焕然可述；哲宗皇帝继志述事，罔敢失坠，昭哉嗣服，大业用成。以至于今，治极盈成，民跻晏粲，礼乐教化，臻于太平，九夷八蛮，罔不率俾，光明盛大，其有所自乎!恭惟僖祖皇帝禀浚哲之姿，韬利用之器，积善以跻盛德，种德以基王功。精微之蕴泯于不言者，上必有以合乎天；惠泽之施不责其报者，下必有以合乎人。天眷诚笃则福禄既大而弥长，人怀允孚则爱戴既久而愈固。荡荡难名，理可 见，发扬称述，言或未殚。是宜明诏以谓可集议加上，以称严恭之意也。臣等谨验于所已见，推其所可知。盖天下之所由以治者道，以圣德体其妙，此道之所以立；邦宪之所因以兴者基，以王德开其迹，此基之所以肇。顺其可欲而不违，修其可为而不怠，所以为积德；志之所存可因以图宁，事之所兆可述以趣成，所以为起功；以经为体，以纬为用，因时乘理，为之不暴而寖以光大，此之谓懿文；以义为体，以威为用，匪棘其欲，不自布昭而贻谋方来，此之谓献武；本于修为，而其明至于无所不通之谓睿；参于可否，而其利至于与物无乖之谓和；上以顺承天而得天意，下以顺化民而得民心，宗庙飨之，子孙保之，天下万世莫不尊亲焉，此之谓至孝。合
是众美，因寔生名；拟诸形容，言以昭实。伏请增上徽号曰僖祖立道肇基积德起功懿文献武睿和至孝皇帝。」诏恭依，宜以所上议诣太庙本室奏请。
九月二十五日，上诣文德殿备礼奉徽号册、宝授蔡京，上于太庙室。册文曰：「孝曾孙嗣皇帝臣徽宗御名谨再拜稽首言：臣闻在昔先王，奄宅天下，敷遗后人，嗣有令绪，推而上之，逮厥本初。惟我有宋，艺祖文考，顾諟明命，抚绥万邦，道洽政治，垂百五十年于兹，社稷、宗庙罔不祇肃，远迩内外罔不率俾。原其所自，本乎上世，权舆万事，贻燕所及。盖惟我僖祖皇帝巘德训行，遵养时晦，迈迹自身。上帝顾歆，克昌厥后，贻厥子孙，诞受多方，率乃祖之攸行格于皇天，以迄于今。施及寡昧，祇受休烈，迪惟前人，光施于后，罔敢遏佚，丕厘九庙之制。若稽于古，万世不祧，惟厥名称，率由故常，未克丕显，风夜祇栗，惧弗克称。用请命于上帝，诞扬典册。夫以真治身，以绪应世，由之以行，因之以着之谓立道；王之所成，业之所兴，以有家邦，以造区夏，之谓肇基；不显乎世，不成乎名，始于笃寔，终以光辉，此德之所积；居而有之，作邦作对，佑我后裔，无竞维烈，此功之所起；经纬其道，饰设其用，隐而不辉，以懿其文；沉巘刚克，载用有嗣，式遏乱略，以宪其武；致虑以明，允执其中，是谓睿和；以假有庙，保世滋大，是谓至孝。合是众美以形容盛德，肆冒闻于上下神祇。谨遣册
宝使、司空、尚书左仆射、门下侍郎、上柱国、魏国公、食邑八千二百户、食寔封二千六百户蔡京，奉玉册玉宝，加上徽号曰立道肇基积德起功懿文宪武睿和至孝皇帝，以迪我祖考追孝奉先之心，慰在天之神，严庙鹢之奉，昭示万世，承天之休无斁。谨言。」
顺祖惠元睿明皇帝初谥惠元。柔质慈(民)[明]曰惠，主善行德曰元。后加上睿明，国书不载谥法。太祖建隆元年，上册文曰：「伏以天命匪忱，惟归于有德；人文设教，必始于贻谋。乘时既肇于兴王，报本敢稽于尊祖 非隆徽称，则大飨何以配神；匪镂良 ，则洪烈何由垂世。方作猗那之颂，永严昭穆之容。伏惟皇曾祖府君濯庆遐源，积仁上世。金非宝，立言常贵于中庸；虹玉韬光，不琢盖全于大朴。加以既明且哲，审理通权。安庄、老之灵和，惟思后己；持曾、颜之德行，克继前修。达其变则指掌寰瀛，洁其身则锱铢轩冕。如圭如璧，但藏器于当年；为龙为光，竟垂休于后裔。今则繇符鼎革，响变笙镛。六位乘时，眇质勉思于肯构；七世观德，洪名敢迨于追尊。今遣使王溥、(使副)[副使]李涛奉宝、册，上尊谥曰惠元皇帝，庙号顺祖。惟天之命，从民慕膻。神器大宝，冕服纮綖。祝嘏告福，金石在悬。观德宗庙，储英上元。以燕以翼，亿万斯年。」
真宗天禧元年正月九日，帝诣文德殿备礼奉册、宝拜授摄太尉向敏中，持节奉册、宝升辂以赴太庙。翌日，敏中奉上册文曰：「伏以