名之意义，鹤亭曰：「以狐喻妇女，最为适当。盖狐性多疑，渡冰河，且听且渡，妇女固皆善疑也。且其性善媚，亦如狐之为魅，媚悦以惑人。然可名狐者，宁独一吾妾耶！」
女魃女祸与男色金奇中与姚宗舜同客沪，一日，宗舜诣奇中，以创设女校事就商之。奇中曰：「沪地利交通，设校便，然独不可以设女校。」宗舜请其说，奇中不答，微笑而已。宗舜出，奇中送之门，适有男女哄于途，众围其旁，声嘈杂，不可闻，遥瞩之，觉此男女者装束皆类学生，揣其年，一及冠，一及笄也。宗舜曳奇中趋而谛听之，则闻男骂女曰：「女，女魃也，女祸也。」奇中乃大笑。少，顷则闻女之骂男也，其言曰：「尔亦男色耳，何自大为！」奇中又大笑，几为之绝缨.宗舜以奇中大笑而质之，奇中曰：「女魃见《北史》，魏之先始均仕于尧，逐女魃于弱水北，人赖其勋，舜命为田祖，是盖以魃喻之也。女祸则见于《唐书》，自高宗至于中宗，再罹女祸，是必深受其害而故有祸水之譬也。若男色二字，则以言男子之以美貌见宠者，《汉书‧；董贤传》赞云：「柔曼之倾意，非独女德，盖亦有男色焉。」此非言其为弥子瑕、郑樱桃之俦耶。」奇中言至此，太息不已。宗舜乃大悟而言曰：「吾知之矣，宜君言上海之不可设女校也。」
女知势利龙游有章炳文者，家小唐，席遗荫，有负郭之田数十亩，衣租食税，差免于冻馁.尝习帖括，得青一衿，以舅氏唐恭甫之力，为夤缘于某保案，得为江苏候补同知。于是以官自居，出入里\不步行，必以舆。已而其母以其齿逾冠，欲为之议婚，则曰：「儿今已官矣，王侯将相之女，虽不可得，必于仕宦之家求之。儿为母计，母亦受五品之封，称太宜人，为命妇矣，亦未可妄自菲薄，与田舍妪作姻娅也。」母颔之。于是有以执柯之说进者，皆以时尚未至答之，盖皆非宦裔也。
会邻村有姜叔铭者，以需次鄂省之通判，移疾归，有女曰兰珍，年二十五矣，尝三字人而夫辄前卒，故未嫁也。其三夫皆学贾.兰珍以从宦武昌，习见叔铭之所与往来者，有晶顶挂之少年，辄羡之，三字而三贾，恒郁郁.叔铭亦以其齿长须嫁也，欲俦文，一日，示意于兰珍。兰珍曰：「信斯人也，既官矣，则必有厚福，儿之终身有托矣。」叔铭遂字之。阳湖杨赤玉主政瑜统闻之而言曰：「兰珍谓官有厚福，盖言其势之利也。」兰珍乎，其世之真知势利者乎？
邹月舫娶妇中流社会以上之妇女，饱食暖衣，无所事事，烹饪缝纫之事皆不习，常日酣嬉，或且日以欢剧饮博为事，间有一二稍知自好者，亦惟吟弄风月，一弄柔翰而已。有邹月舫者，浙人，好饮啖，新学界之高才生也。恒以我国妇女之不学无术未能自立为憾，尝曰：「吾宁终身为鳏夫，不愿以冥顽无知者作俪也。」宣统己酉春三月，月舫游于沪，其友潘少侯以某女校之优等生美而才，为之作伐。月舫有允意，继而闻其所习为文科，其校且无家政学，则曰：「是徒尚美术而不切实用，今何时也，岂犹以为鼓吹承平之陈设品耶？」乃却之。
已而文定沈氏女之名秀珍者，则其父为庖人。父名通保，闽人，沪之名庖也。秀珍乃亦习烹饪，且美而艳.盖月舫饮于酒楼，从佣保周中发知之，遂丐中发为之媒。通保以月舫为学生也，允之，逾月而娶。林沪生询之曰：「君何降志辱身而娶庖人女乎？」月舫曰：「尔何知？饮食男女，人之大欲存焉，吾妇既能主中馈矣，而又非石女， 「 女子之不通人道者为石女，亦作石妇，《太玄经》「廓无了室石妇」，注：求室而得石妇，无复嗣续之道。」 则吾日夕之乐当何如。彼虽不知书，又何责焉。」
以女萎祝女寿自欧美之学说输入，言平等，言自由，而女权之说大昌。然以未尝学问不知法律之故，遂至放辟邪侈，无所不为，而为通人所诟病。上海有女棍施玉娥者，居法租界，年已三十，宣统己酉秋九月，为其设之辰，大启筵宴。玉娥，固上海之女擦白党也。 「 以非法之举动、恐吓之手段引诱男子骗取财物者，为擦白党.」 裙屐少年之无赖者争昵之，届期咸往称祝，有馈花以将贺者，效西俗也。严梅生者，尝肄业某校，亦与之相识，欲赠一特异之花，苦无之，乃质于其师金奇中。奇中曰：「吾亦不知有特异之花也，无已，其草木之花乎？」
梅生曰：「何草也？」奇中曰：「是可以女萎贻之。女萎为多年生之蔓草，野生，叶为复叶，其小叶有缺刻，至夏日，开花于茎端，小而色白，知之者鲜，非特异乎？」时吴县赵兆圻文学达观适在旁，俟梅生出，而询奇中曰：「植物中地衣类之女萝，蔓草中之女青，常绿小灌木中之女贞，不可择一以为赠品乎，何必女萎？」奇中曰：「君不知耶！今之昌言女权者，大抵不知莪务之为何而惟权利之是争也，顽冥野蛮，至于斯极.吾实深恶而痛嫉之，方将冀其如草之至秋日萎也，犹岂望其绵延长寿而流传谬种乎？故不祝之而惟诅之耳。」
大人非小人大人为有德者之称.《易》「大人者，与天地合其德」，《孟子》「有大人者，正己而物正者也」。以此准之，大人，即