> 僧有不坏肉身
不坏肉身者，凡佛教中菩萨、罗汉、声闻以及高僧皆有之。乃由禅定之功，或戒行之力，自然不坏，不藉他力而为之。此无价值之可言，乃无上之珍，国家之宝也。
河南祥符、中牟间，有水月庵高衲淡如者，俗姓平，年八十五而示寂。先一日，嘱其徒曰：「吾死，当归骨于庵，俟三岁后发之，如体已败，焚之可也，否则必有为吾更衣者至，汝识之。」其徒孙寂凤，亦浮屠之有行者，奉其遗教，如期发龛，则淡如端坐于内，衣化尘飞，抚其体，坚过铁石，扣之，铿铿有声。远近观者云集，中牟令韩某亦至，愕然曰：「师昨入吾梦，乞吾银五两有奇，为一衲，其将欲饰金以示不坏之身乎？」随召匠来，问其所需，果符梦中所乞之数。后金像即奉于龛，士女焚礼不绝.有一营卒心疑其伪，潜以刃刺其臂，血缕缕涌出。营卒大惧，投地忏服，急以金涂所刺处，刃口终不可合。庵僧因加扃键，遇心意虔诚者，始为之启观.江苏兴化县南门外圆通庵，有济生和尚肉身在焉。济生于明末，出家京都万寿贤良寺，赐紫沙门弘量广禅师为之剃度。而天性纯厚，露顶赤足，日念阿弥陀佛号十万声无间断。康熙某年，示寂于草屋，三年之久，人无知者。其徒云o大师云游归来，始觅得，见其趺坐如生，遂与其地信士集资装金以供奉之。
安徽铜陵县大通和悦洲莲花寺，有德风和尚肉身。德风为颖州某氏子，以朝礼九华，经和悦洲，为众士绅留居于洲上之财神庙.德风以其地为朝九华必经之地，因改为莲花寺，接众挂单，自此道风远播。于光绪壬午圆寂。十年，开缸视之，爪长发生，面貌如故，洲人乃为装金供奉于寺。
浙江普陀山狮子洞，有仁光上人肉身在焉。仁光为建德李氏子，早丧父母，自幼茹素念佛，舍家作观音堂。晚年，忽悟人生之若梦，至普陀山狮子洞落发，虔修梵行，科头赤脚，发结如角，二十年未出洞门.每仰天祷曰：「愿速成菩提，永远护持观世音菩萨道场。」光绪戊申八月十五日示寂，世寿八十九岁，僧腊二十余年。死时，谕其徒曰：「吾当禅坐缸中，三年后可开视，无烦汝等募化，吾自装金。」又言如何创造，如何布置之法。嘱毕，合掌瞑目，念佛而逝。
他如九华山地藏菩萨肉身，尚在塔内。又九华有百岁宫者，以有百岁老僧肉身坐化，故名。其肉身之一手，高举齐眉者，则以某年化城寺起火时，此手忽举起作遥望之状，而火即旋灭，手则年久如故矣。
六安历参知识
传临济正宗之第四十三世江天堂上者，名密传，字常浮，号六安，鄂人。生于道光丁未三月八日，英姿奇伟，初怀大志。时值粤寇难作，转徙邗沟，投卧佛寺S染。既于海陵光孝受具足戒，遂腾嗣山，历参知识，叩究向上大事。已悟心空，未践实地，闻金山观公键椎峻厉，龙象云从，遂往依焉。
一日，六安侍立次，忽有僧问：「十方无壁落，四百亦无门时，如何？」观公即震声大喝，六安因而契证，t疑尽释，遂授记为法王子。厥后，大定和尚以疾退居，即推六安主讲席。上堂拈香毕，曰：「三藏教典，八千烦恼，诸佛常谈，众生妙用，犹未是楞伽心印在。」如何是楞伽心印？良久云：「妙高台上月，圆照寺藏山，第一中泠水，源通末后关，台上月且置。」又如何是中泠水源通末后关？乃以杖画一圆相曰：「请诸上座随山僧归丈室，饮普茶去。」时大彻堂年久朽漏，每风雨，湿侵禅榻，乃矢愿募建，六载功成，因劳致疾，遂退养于五o.
朗然有焚身救世之念
朗然，名常慧，霍山人，出家于青阳九华山净度寺。光绪乙亥冬，在本山甘露寺受戒。辛卯四月初九日，至常州天宁寺，进念佛堂，归心净土，刻苦精勤，十五年如一日。后因年高不能随众入堂，迁居寺后之普同塔院，仍一意苦行。寺中时有闭关精修之僧，朗然发愿为护关僧者，亦多期，日诵《法华经》。知药王有焚身之事，遂时以焚身救世语人。
寄禅作偈示僧众
寄禅上人，法名敬安，自号八指头陀，唐贯休之流。郑苏堪方伯诗所谓「雄据天童胜」，以诗作佛事者也。宣统己酉结冬日，尝作偈示僧众一首云：「空山寂历孰相寻，枯木龙吟绝赏音。 「 自注：枯木里龙吟，禅语也。」 开尽寒花飞尽叶，孤峰迥迥是吾心。」
白菩萨
哲布尊丹巴胡图克图之女弟子，俗称为白菩萨.
德隐以破家为尼
德隐，姓赵，原名昭，字子慧，吴县隐士宦光女，平湖马班室。精墨翰，能诗文，好葛衫椎髻，不屑世俗装.会马氏丁难破家，遂更名入空门为尼。
无垢焚修于鸿宝堂
通州孙安石家本饶裕，以不善持筹，遂中落。妻陈洁，字石香，能诗。安石以其无子，不相得，遂挈妾婢异居。洁乃归母家，久之落发，改名无垢，即居于其祖旧业之所谓鸿宝堂者以事焚修，然不废吟咏。晚年益贫病，辄数月不起。一日起，覆水窗前，坠楼而死。