【睽车志】
刘先生者,河朔人。居衡岳紫盖峰下。尝至上封,归路遇雨,视道边一冢有穴,遂入以避。会民暮,因就寝。夜将半,睡觉,雨止。月明透穴,照圹中历历可见。甓甚光洁,北壁惟白骨一具。自顶至足俱全,余无一物。刘方起坐,少近视之。白骨倏然而起,急前抱刘。刘极力奋击,乃零落堕地,不复动矣。刘出,每与人谈此异。或曰:“此非怪也,刘真气壮盛,足以翕附枯骨耳。”今儿童拔鸡羽置之怀,以手指上下引之随应。羽稍折断,即不应。亦此类也。陶赞神节推说二事。
人义
【礼记】
《礼运》:何谓人义?父慈子孝,兄良弟悌,夫义妇德,长惠幼顺,君仁臣忠。十者,谓之人义。
人利
【礼记】
《礼运》:讲信修睦,谓之人利。
人情
【礼记】
《礼运》:何谓人情?喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者,弗学而能。
【淮南鸿烈解】
《本经训》:人之情,思虑聪明喜怒也。
人患
【礼记】
《礼运》:争夺相杀,谓之人患。
人死复生
【王子年拾遗记】
员峤山南有移池国,人长三尺,寿万岁。以茅为衣服,皆长裾大袖,因风以升烟霞,若鸟用羽毛也。人皆双瞳,修眉长耳。食九天之正气,死而复生,于亿劫之内。见五岳再成尘,扶桑万岁一枯,其人视之,如旦暮也。
人必内重
【邵子观物外篇】
人必内重,内重则外轻。苟内轻必外重,好利好名,无所不至。
人生死于道
【胡五峰知言】
人生于道,死于道。人而离道,饮食虽丰,裘服虽鲜,车马虽泽,宫室虽丽,其得而享诸?
人本乎祖
【程氏遗书】
万物本乎天,人本乎祖。故冬至祭天,而祖配之。以冬至者,气至之始故也;万物成形于帝,而人成形于父。故以季秋享帝,而父配之。以季秋者,物成之时故也。
汉书用人人字
【容斋五笔】
《前汉书》:好用人人字。如《文帝纪》:人人自以为得之者以万数;又曰:人人自安难动摇;《元帝纪》:人人自以得上意;《食货志》:人人自爱而重犯法;《韩信传》:人人自以为得大将;《曹参传》:齐故诸儒以百数,言人人殊;《张良传》:人人自坚;《叔孙通传》:吏人人奉职;《贾谊传》:人人各如其意所出;《杨雄传》:人人自以为咎繇;《鲍宣传》:人人牵引所私;《韩延寿传》:人人问以谣俗,人人为饮;《张骞传》人人有言轻重;《李寻传》:人人自贤;《王莽传》:人人延问;《严安传》:人人自以为更生;《王吉传》:人人自制,是也。《后汉书》亦间有之。如《崔马因传》:人人有以自忧;《五行志》:人人莫不畏宪;《吴汉传》:诸将人人多请之;《申屠刚传》:人人怀忧;《王允传》:人人自危;《荀4》:人人自安;《吕强传》:诸常符人人求退,是也。
王字作人
【书斋夜话】
老子云:“域中有四大。而王,处其一焉。道大,天大,地大,王亦大。”王字,当作人字。下文云:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”愚按《祭义》云:天之所生,地之所养,无人为大,谓天地无如人之大也。以此证之,则老子谓人亦大是已。无锡尤氏老子释音,谓河上公注,以人为王,古本王字,作人。
闷损人
【曾文宝杂类】
闷损人:出门逢债主,醉酒喝人,物贱无钱买,大暑逢恶人,与仇人对坐攫,谒人守著门,局席办请客不至,不唤自来。
两桑谓人
【罗泌路史发挥】
《论太极图》:今夫果核之未坼也,斯以谓太极也。方其未坼,固具两仪。两仪之间,两桑自具。两桑之具,即人字也。盖所谓桃梅杏人者,三才之道,一时具足,于此见矣。一生为厂主,厂主与人同,所谓侧厂主。是故木之性仁而善谓之谷,皆有生之理也。方夫两桑以谓之人,迨其土复生两桑,两桑复生则为人人矣。人人者,人之著者也。故孔子曰:仁者人也。方核未墀,人在其中。是以赐果君前,核则怀之,人存焉耳。
不求人
【王十朋梅溪后集】
一名《如意》:牙为指爪木为身,挠痒工夫似有神。老病不能亲把握,不求人又却求人。
屈人
【吴仁杰离骚草木疏】
蒺莉,一名屈人。详见梨。
桃人杏人
【坦斋通编】
先儒言仁,以桃仁为喻,意谓仁,为理之所从生,如果中心,亦能生也。然桃杏之心,本是人字,作仁非也。坡诗“岁月翩翩下坂轮,归来杏子已生人”是矣。
梅人
【苏东坡诗】
晚来梅子已生人。
白瓜人
【食用本草】
白瓜保,味甘平寒,无毒。主令人悦,泽好颜色,益气不饥。久服轻身耐老,主除烦满不乐。久服寒中可作面脂,令面悦泽。《绍兴校定》:白