王击鼓，诸侯兵不至，幽王之身乃死於丽山之下，为天下笑。
此夫以无寇失真寇者也。贤者有小恶以致大恶，褒姒之败，乃令幽王好小说以致 大灭。故形骸相离，三公九卿出走。此褒姒之所用死，而平王所以东徙也，秦襄 晋文之所以劳王劳而赐地也。
梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子侄昆弟之状，邑丈人有之市而醉归者。
黎丘之鬼效其子之状，扶而道苦之。丈人归，酒醒，而诮其子曰：“吾为汝父也， 岂谓不慈哉？我醉，汝道苦我，何故？”其子泣而触地曰：“孽矣！无此事也。
昔也往责於东邑，人可问也。”其父信之，曰：“嘻！是必夫奇鬼也！我固尝闻 之矣。”明日端复饮於市，欲遇而刺杀之。明旦之市而醉，其真子恐其父之不能 反也，遂逝迎之。丈人望其真子，拔剑而刺之。丈人智惑於似其子者，而杀于真 子。夫惑於似士者而失於真士，此黎丘丈人之智也。疑似之迹，不可不察，察之 必於其人也。舜为御，尧为左，禹为右，入於泽而问牧童，入於水而问渔师，奚 故也？其知之审也。夫人子之相似者，其母常识之，知之审也。
○壹行 四曰：先王所恶，无恶於不可知。不可知，则君臣父子兄弟朋友夫妻之际败 矣。十际皆败，乱莫大焉。凡人伦，以十际为安者也，释十际则与麋鹿虎狼无以 异，多勇者则为制耳矣。不可知，则知无安君、无乐亲矣，无荣兄、无亲友、无 尊夫矣。
强大未必王也，而王必强大。王者之所藉以成也何？藉其威与其利。非强大 则其威不威，其利不利。其威不威则不足以禁也，其利不利则不足以劝也，故贤 主必使其威利无敌。故以禁则必止，以劝则必为。威利敌，而忧苦民、行可知者 王，威利无敌，而以行不知者亡。小弱而不可知，则强大疑之矣。人之情不能爱 其所疑，小弱而大不爱，则无以存。故不可知之道，王者行之，废；强大行之， 危；小弱行之，灭。
今行者见大树，必解衣悬冠倚剑而寝其下。大树非人之情亲知交也，而安之 若此者，信也。陵上巨木，人以为期，易知故也。又况於士乎？士义可知故也， 则期为必矣。又况强大之国？强大之国诚可知，则其王不难矣。
人之所乘船者，为其能浮而不能沈也。世之所以贤君子者，为其能行义而不 能行邪辟也。
孔子卜，得贲。孔子曰：“不吉。”子贡曰：“夫贲亦好矣，何谓不吉乎？” 孔子曰：“夫白而白，黑而黑，夫贲又何好乎？”故贤者所恶於物，无恶於无处。
夫天下之所以恶，莫恶於不可知也。夫不可知，盗不与期，贼不与谋。盗贼 大奸也，而犹所得匹偶，又况於欲成大功乎？夫欲成大功，令天下皆轻劝而助之， 必之士可知。
○求人 五曰：身定、国安、天下治，必贤人。古之有天下也者七十一圣，观於《春 秋》，自鲁隐公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其术一也：得贤人， 国无不安，名无不荣；失贤人，国无不危，名无不辱。先王之索贤人，无不以也。
极卑极贱，极远极劳。虞用宫之奇、吴用伍子胥之言，此二国者，虽至於今存可 也。则是国可寿也。有能益人之寿者，则人莫不愿之；今寿国有道，而君人者而 不求，过矣。
尧传天下於舜，礼之诸侯，妻以二女，臣以十子，身请北面朝之：至卑也。
伊尹，庖厨之臣也；傅说，殷之胥靡也，皆上相天子：至贱也。禹东至_木之 地，日出九津，青羌之野，攒树之所，扌e天之山，鸟谷、青丘之乡，黑齿之国； 南至交址、孙朴续阎国，丹粟漆树沸水漂漂九阳之山，羽人、裸民之处，不 死之乡；西至三危之国，巫山之下，饮露吸气之民，积金之山，其肱、一臂、三 面之乡；北至人正之国，夏海之穷，衡山之上，太戎之国，夸父之野，禺强之所， 积水、积石之山。不有懈堕，忧其黔首，颜色黎黑，窍藏不通，步不相过，以求 贤人，欲尽地利：至劳也。得陶、化益、真窥、横革、之交五人佐禹，故功绩铭 乎金石，著於盘盂。
昔者尧朝许由於沛泽之中，曰：“十日出而焦火不息，不亦劳乎？夫子为天 子，而天下已治矣，请属天下於夫子。”许由辞曰：“为天下之不治与？而既已 治矣。自为与？啁噍巢於林，不过一枝；偃鼠饮於河，不过满腹。归已，君乎！ 恶用天下？”遂之箕山之下，颍水之阳，耕而食，终身无经天下之色。故贤主之 於贤者也，物莫之妨，戚爱习故不以害之，故贤者聚焉。贤者所聚，天地不坏， 鬼神不害，人事不谋，此五常之本事也。
皋子，众疑取国，召南宫虔、孔伯产而众口止。
晋人欲攻郑，令叔向聘焉，视其有人与无人。子产为之诗曰：“子惠思我， 蹇裳涉洧，子不我思，岂无他士！”叔向归曰：“郑有人，子产在焉，不可攻也。
秦、荆近，其诗有异心，不可攻也。”晋人乃辍攻郑。孔子曰：“《诗》云： ‘无竞惟人。’子产一称而郑国免。” ○察传 六曰：夫得言不可以不察。数传而白为黑，黑为白。故狗似P，P似母猴， 母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以