莫
不合天地之大齐日月之明表正万邦辉映千古是
知贵为万乘富有四海在乎以百姓心为心万邦利
为利无私之道不宰为功加之虽休勿休日慎一日
者得以垂无疆之美也
性理大全
君德
程子曰为宗社生灵长久之计惟是辅养上德而辅
养之道非徒涉书史览古今而已要使跬步不离正
人乃可以涵养熏陶成就圣德
河东侯氏曰君德天德也有此盛德故能上顺天理
下达人情无一事之缪无一物之戾如天之高如洲
之深见而民莫不敬言而民莫不信行而民莫不悦
其声名之洋溢也无远无近无内无外极天地之所
覆载日月之所照临霜露之所坠凡有血气者无不
尊亲故曰配天圣人之事尽于是矣
华阳范氏曰书曰自成汤至于帝乙成王畏相其称
中宗曰严恭寅畏大王王季曰克自抑畏诗曰维此
文王小心翼翼夫为人君动必有所畏此盛德也不
然以一人肆于民上其何所不至哉
豫章罗氏曰仁义者人主之术也一于仁天下爱之
而不知畏一于义天下畏之而不知爱三代之主仁
义兼隆所以享国至于长久自汉以来或得其偏如
汉文帝过于仁宣帝过于义夫仁可过也义不可过
也
朱子曰修德之实在乎去人欲存天理人欲不必声
色货利之娱宫室观游之侈也但存诸心者少失其
正便是人欲必也存祗惧之心以畏天扩宽弘之度
以尽下不敢自是而欲人必己同不循偏见而谓众
无足取不甘受人而外敬正士不狃于近利而昧
于远猷出入起居发号施令念兹在兹不敢忘怠而
又择端人正士刚明忠直能直言极谏者朝夕与居
左右不使近习便利捷给之人得以窥伺间隙承迎
指意污染气习惑乱聪明务使此心虚明广大平正
中和表里洞然无一毫私意之累然后为德之修而
上可以格天下可以感人凡所欲为无不如志
西山真氏曰先圣赞易于干曰君子以自强不息谓
其体天之刚健也于坤曰君子以厚德载物谓其法
地之博厚也不体乎干无以宰万物不法乎坤无以
容万物泛观古昔凡过于刚者为亢为暴为强明自
任偏于柔者为暗为懦为优柔不断虽其失不同而
害治一也
真德秀大学衍义
修己之敬
尧典曰钦明文思又曰允恭克让
舜典曰温恭允塞
禹贡曰祗台德先不距朕行
诗商颂曰汤降不迟圣敬曰跻
大雅曰穆穆文王于缉熙敬止
臣按尧舜禹汤文武皆天纵之圣而诗书之叙其
德必以敬为首称盖敬者一心之主宰万善之本
原学者之所以学圣人之所以圣未有外乎此者
圣人之敬纯亦不已即天也君子之敬自强不息
由人而天也圣人之敬安而行之然成汤之日跻
文王之缉熙虽非用力亦若未尝不用其力者盖
日跻者进进不已之意缉熙者续续无穷之功此
汤文之所以圣益圣也人主而欲师帝王其可不
用力于此乎
曲礼毋不敬俨若思安定辞安民哉
臣按曲礼一篇为礼记之首而毋不敬一言为曲
礼之首盖敬者礼之纲领也曰毋不敬者谓身心
内外不可使有一毫之不敬也其容貌必端严而
若思其言辞必安定而不遽以此临民民其有不
安者乎此章凡四言而修身治国之道略备其必
圣贤之遗言与
表记君子庄敬日强安肆日偷
臣按程颐之说以为常人之情u简束则日就规
矩u放肆则日就旷荡学者犹尔况于人君处宫
阃之邃极富贵之奉傥非以庄敬自持凛然肃然
如对神明如临师保其不流于放荡者几希强与
偷主心志而言庄敬则志立而日强安肆则志惰
而日偷强则毅然以进德修业自任视天下之善
无不可为者虽天行之健亦思企及一或偷焉则
视荫苟安惟知燕嬉娱乐而已赵武晋卿尔一有
偷心事功遂以不竞况人君乎臣因推衍其说以
为溺心安肆者之戒
子路问君子子曰修己以敬曰如斯而已乎曰修己
以安人曰如斯而已乎曰修己以安百姓修己以安
百姓尧舜其犹病诸
臣按孔子答子路之问其言虽甚约其理则极至
而无余盖自尧舜以来世相传授惟此一敬臣既
列之于前矣至若禹之征苗曰昏迷不恭侮慢自
贤启之伐有扈曰威侮五行怠弃三正武王之数
纣曰狎侮五常荒怠弗敬谓己有天命谓敬不足
行夫尧舜禹汤文武天下之大圣也苗扈商辛天
下之大恶也而其所以为大圣大恶之分者敬与
弗敬而已君子之为君子其能外是乎子路未知
而复问故孔子再以安人安百姓者言之盖修己
非求于安百姓而百姓自安理之必然无可疑者
然此修身极至之验也故虽尧舜犹病其难曾谓
子路而易之乎异时子思作中庸亦曰君子笃恭
而天下平程颐推明之曰上下一于恭敬则天地
自位万物自育气无不和而四灵毕至聪明睿知
皆由此出惟圣明之主深体而力行之则天下幸