之子则古立后者
皆未尝实子之而姑伪立是人也是圣人伪教人以
立后而实则无后焉耳其言之悖礼四也夫无后者
重绝祖考之祀故立后以奉之今所后既不得而子
则祖考亦不得而孙矣岂可以入其庙而奉其祀乎
其言之悖礼五也由此观之名汉儒以邪说无乃其
自名也抑二三臣者亦自度其说之必穷也于是又
为遁词曰夫统与嗣不同陛下之继二宗当继统而
不继嗣此一言者将欲以尽废先王为人后之义欤
则尤悖礼之甚者也夫礼为大宗立后者重其统也
重其统不可绝乃为之立后至于小宗不为立后者
统可以绝则嗣可以不继也是则以继统故继嗣继
嗣所以继统也故礼为人后言继嗣也后大宗言继
统也统与嗣非有二也其何不同之有自古帝王入
继者必明为人后之义而后可以继统盖不为后则
不成子也若不成子夫安所得统而继之故为后也
者成子也成子而后继统又将以绝同宗觊觎之心
焉圣人之制礼也不亦善乎抑成子而后继统非独
为人后者尔也礼无生而贵者虽天子诸侯之子苟
不受命于君父亦不敢自成尊也春秋重授受之义
以为为子受之父为臣受之君故谷梁子曰臣子必
受君父之命斯义也非直尊君父也亦所以自尊焉
耳今说者谓伦序当立斯立已是恶知礼与春秋之
意哉若夫前代之君间有弟终而兄继侄终而伯叔
父继者此遭变不正者也然多先君之嗣先君于己
则考也己于先君则子也故不可考后君而亦无两
统二父之嫌若晋之哀帝唐之宣宗是已其或诸侯
之嗣则未有仍考诸侯而不考天子者也陛下天伦
不先于武宗正统不自于献帝是非予夺至为易辨
而二三臣者猥欲比于遭变不正之举故曰悖礼之
尤者也
为人后议 罗虞臣
或问谱之不予人之为后者何也曰今之为人后以
利焉而已抑本而诬礼者之为也吾何予焉曰然则
如何而后可以为人后曰卜子夏曰为人后者孰后
后大宗也大宗不可绝故族人以支子后之晋张湛
曰后大宗所以承正统也若所继非正统之重无相
后之义今也所后非大宗之主小宗五世之嫡而辄
为之置后无乃与先王之制异乎宗之嫡死而无子
然后得为置后庶子不置后不继祖与祢也非所后
而后焉是曰诬礼舍天性之爱而父他人孝子所不
忍也是曰抑本苟有田产财计则争为之后无则虽
犹子于世父弃也是曰怀利三者皆自叛于先王之
教者也吾何予焉曰然则庶子之无后者不为厉乎
曰礼曰殇与无后者从祖y食不斩祭也如之何其
为厉也曰人有抱其同宗之子而育者则亦可以为
后乎曰可螟蛉之体化为蜾裸班氏之族乳虎纪焉
养育之恩大矣哉其称之为父母也岂若今之立继
者之比欤曰然则其于本生也其名也如之何曰父
母之名何可废也昔宋崔凯曰本亲有自然之恩降
一等亦足以明所后者为重无缘乃绝之矣夫未尝
谓可以绝其亲而遽谓可以绝其名是惑矣曰不几
于二本乎曰礼不有继父慈母之名乎曰其服也则
如之何曰比之为人后者为其父母期报
长子亦可为人后议 前人
孙远死而无嗣其弟重以长子彬后之或曰重之命
非也长子不得为后曰斯重宗之义也吾将以重为
知礼矣昔子思兄死而使其子白续伯父以主祖及
曾祖之祭盖远嫌也以己代兄是谓夺宗以子继伯
父则有父命焉其孔氏之家之变礼乎重之命恶得
为非
出继部纪事一
前汉书戾太子据传太子有三男一女及太子败皆
同时遇害卫后史良娣葬长安城南史皇孙皇孙妃
王夫人及皇女孙葬广明皇孙二人随太子者与太
子□葬湖太子有遗孙一人史皇孙子王夫人男年
十八即尊位是为孝宣帝帝初即位下诏曰故皇太
子在湖未有号谥岁时祠其议谥置园邑有司奏请
礼为人后者为之子也故降其父母不得祭尊祖之
义也陛下为孝昭帝后承祖宗之祀制礼不逾闲谨
行视孝昭帝所为故皇太子起位在湖史良娣冢在
博望苑北亲史皇孙位在广明郭北谥法曰谥者行
之迹也愚以为亲谥宜曰悼母曰悼后比诸侯王园
置奉邑三百家故皇太子谥曰戾置奉邑二百家史
良娣曰戾夫人置守冢三十家园置长丞周卫奉守
如法以湖阌乡邪里聚为戾园长安白亭东为戾后
园广明成乡为悼园皆改葬焉后八岁有司复言礼
父为士子为天子祭以天子悼园宜称尊号曰皇考
立庙因园为寝以时荐享焉益奉园民满千六百家
以为奉明县尊戾夫人曰戾后置园奉邑及益戾园
各满三百家
成帝纪绥和元年春正月诏曰朕不蒙天佑至今未
有继嗣天下无所系心定陶王欣于朕为子慈仁孝
顺可以承天序继祭祀其立欣为皇太子冬十一月
立楚孝王孙景为定陶王
定陶共王康传康薨子欣嗣成帝无子征入为皇太
子上以太子奉大宗后不得顾私亲乃立楚思王子
景为