也故高帝设
之以抚海内今释宜建而更选于诸侯及宗室非高
帝之志也更议不宜子启最长纯厚慈仁请建以为
太子上乃许之
臣按文帝以谦力辞而有司以谊固请然后文帝
屈而从之君臣之间可谓两得矣
以上论建立之计宜蚤或曰国本之宜蚤建固也
然在位久而继嗣未生如之何曰本朝则有故事
矣仁宗皇帝春秋四十有四圣嗣未立张述以太
常博士请遴择宗亲才而贤者异其礼秩试以职
务俾内外知圣心有所属
皇佑
五年
其后范镇以谏官
言之
嘉佑
元年
赵\以御史言之
同
上
司马光以并州通
判亦言之
同
上
自是文彦博欧阳修王尧臣吴奎诸
臣莫不言者迄赖韩琦而后定焉太山盘石之基
于是乎壮吁此我祖宗公天下之心三代以来之
所未有者也因附着于此云臣伏见高宗皇帝建
炎三年元懿太子薨布衣李时雨乞于皇族中择
宗室之贤者一人使视皇子以系四海之望是时
高宗年甫二十有三耳不以太蚤为忤也迨绍兴
元年张浚言之娄寅亮又言之上读寅亮之章于
是大悟越五年孝宗皇帝有建国之封是高宗以
二十五而定议二十九而锡命也其为宗社之计
尤蚤于仁祖也于乎懿哉
谕教之法宜豫
文王世子篇凡三王教世子必以礼乐乐所以修内
也礼所以修外也礼乐交错于中发形于外是故其
成也怿恭敬而温文立太傅少傅以养之欲其知父
子君臣之道也太傅审父子君臣之道以示之少傅
奉世子以观太傅之德行而审喻之太傅在前少傅
在后入则有保出则有师是以教喻而德成也师也
者教之以事而喻诸德者也保也者慎其身以辅翼
之而归诸道者也记曰虞夏商周有师保有疑丞设
四辅及三公不必备唯其人语使能也君子曰德成
而教尊教尊而官正官正而国治君之谓也仲尼曰
昔者周公摄政践阼而治抗世子法于伯禽所以善
成王也是故知为人子然后可以为人父知为人臣
然后可以为人君知事人然后能使人成王幼不能
□阼以为世子则无为也是故抗世子法于伯禽使
之与成王居欲令成王之知父子君臣长幼之义也
君之于世子也亲则父也尊则君也有父之亲有君
之尊然后兼天下而有之是故养世子不可不慎也
行一物而三善皆得者唯世子而已其齿于学之谓
也故世子齿于学国人观之曰将君我而与我齿让
何也曰有父在则礼然然而众知父子之道矣其二
曰将君我而与我齿让何也曰有君在则礼然然而
众着于君臣之义也其三曰将君我而与我齿让何
也曰长长也然而众知长幼之节矣故父在斯为子
君在斯谓之臣居子与臣之节所以尊君亲亲也故
学之为父子焉学之为君臣焉学之为长幼焉父子
君臣长幼之道得而国治矣语曰乐正司业父师司
成一有元良万国以贞世子之谓也
臣按三王之教世子必以礼乐者礼所以起人之
敬心敬心生则慢心窒矣乐所以感人之和心和
心生则戾心消矣其熏陶德性变化气质莫妙于
此者然乐虽修内由内以达外礼虽修外由外以
入中二者醺x涵畅相与无间故其成也但见其
悦怿而已恭敬温文而已恭者敬之发于外者也
敬者恭之主于中者也温则不暴文则不野此皆
教之以礼乐之功也然礼乐者教之之具而师傅
者教之之人故立太傅少傅以养之养者从容启
迪以养其本然之善使之自然开悟也然其道无
他不过父子君臣之大伦而已太傅以审示言谓
修于身以示之也少傅以审喻言谓开说其义以
晓之也太傅少傅所以教者虽同然太傅以身教
少傅以言教二者盖互相发也以一世子之身而
太傅在前少傅在后入有保出有师四人者扶持
而左右之教安得不达德安得不成哉师者教世
子以事而喻诸德谓教之以事亲之事则知孝之
德教之以事长之事则知弟之德天下无事外之
德也保则安护世子之身辅之翼之使归诸道耳
目口体不以欲而动即所谓道天下无身外之道
也古者所谓师保其职盖如此周公抗世子法于
伯禽者盖成王虽幼已为君矣不可复以教世子
者教之惟以教世子者教伯禽使成王观之是乃
所以善成王也传言成王有过则挞伯禽成王不
可挞也挞伯禽则成王知警矣然周公之所以教
者亦不过为人子为人臣与事人之道而已能此
三者则他可类推矣古者天子公侯卿大夫士之
子皆入于学而世子与之齿逊焉夫天子之世子
将为君者也而乃与公侯卿大夫士之子以齿为
后先何哉君在故也父在故也长长故也身为世
子而以尊君亲亲敬长之道为天下倡人其有不
翕然视效者哉秦汉以来礼乐既废而又无师保
之教齿僦礼世子生而狃于贵骄之习