以金丹凝至阳之神故能持果而返此事之有无
不必深辨大概先辈以此别性宗与神形俱妙之功
用不同耳因语客曰阳神能运物阴神不能运固也
今山魈物精邪鬼而已飞瓦走石运致宝货瞬息千
里谓之阳神可乎客不能对后每以此问人莫得其
说呜呼知此说者其知性命之所以不同欤
文公政训
论精神
问精神收敛便昏是如何曰也不妨又曰昏毕竟是
慢如临君父渊崖必不如此又曰若倦且磕睡些时
无害问非是读书过当倦后如此是u收敛来稍久
便困曰便是精神短后如此
艺圃折中
论神
足履平地径咫而广半互而进之亦如是而已今置
榱桷于平地乘而履之已杌陧而不安移而为涧溪
之梁越者必股栗毛寒汗溢气夺又移而驾之不测
之渊临而拟之身足皆废夫步武之地不过容足足
之外广狭何与焉而安危相悬者履生于视视生于
气气生于神贯虱承蜩操舟运斤非人绝之巧一其
神也则醉人不惧其神全也达人不碍其神固也贤
人不惑其神藏也高人不妄其神守也圣人不忧其
神安也神人不测其神运也奇常无实状好恶无实
情举世皆嗜瘢逐臭则熊掌芝兰必以为可恶大地
皆金瑰珠玉而瓦砾者不多得且不常有势必以为
奇情与见移见与境夺幻妄颠倒可胜既邪
病榻寤言
元神
神依形则生神离形则死故形骸者神之宅舍形骸
属阴而元神属阳阴以实为质阳以虚为用心者虚
灵之府神明之舍心定则神凝心虚则神守玉皇印
经解云皆在心内运黄庭昼夜存之得长生黄言中
庭言虚故养生家有曰心死则神活曰心死者则虚
之谓也又曰未死而学死当生而无生曰无生者学
死而忘生之谓也如曰忘气以养形忘形以养神矣
而又曰忘神以养虚盖虚之所藏者深矣
图书编
精神问答
问今时有志之士多知收敛精神则有谓身之知觉
运用是也何如曰心之精神之谓圣此礼经夫子之
训而一言以尽天下之道者也是故心以为之根圣
以为之果而精之与神则条达乎心根敷荣乎圣果
而为全株宝树者也盖吾人此心统天及地贯古迄
今浑融于此身之中而涵育于此身之外其精莹灵
明而映照莫掩者谓之精其妙应圆通而变化莫测
者谓之神神以达精而乃知觉是知觉虽精所为而
实未足以尽乎精也精以显神而身运用是运用虽
神所为而实未足以尽乎神也古之欲明明德于天
下者其心既统天地贯古今以为心则其精神亦统
贯天地古今以为精为神故其耳目手足四肢百体
知觉固与人同而聪明之精通而无外者自与人异
运用固与人同而举措之神应而无方者自与人殊
夫是以为父子兄弟足法而人自法之灿然经纶天
下之大经而齐治均平之无不备举者端自卓立天
下之大本格致诚正之无不纯全者出之无穷也此
之谓人之圣善之至学之集大成者而万世无复加
也彼沾沾完养自家精神以为长生久视之术者安
足语此
精神总论
夫精神之道至矣孔子曰心之精神是谓圣易曰精
气为物游魂为变是故知鬼神之情状所以立人道
之先统幽明之故皆是物也岂可以不思乎人皆曰
我之精神彼之精神不知盈天地间惟一精神而彼
我之非知道矣故吾无精也以天地之精为精吾无
神也以天地之神为神苟不至德至道不凝贵吾有
以凝之耳苟无以凝之则精不吾存而神不吾用精
不吾存神不吾用是以昧始终生死之故不能上下
与天地同流而自与草木均其朽腐圣所以益圣愚
所以益愚其可以不思乎虽然精者常存之实体神
者应物之妙用故精神之主也君子之学贵乎精凝
精而神在其中矣是道也吾质之以学庸而本之于
大易中庸曰君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不
闻莫见乎隐莫显乎微君子慎其独也所谓独者精
之谓也何也精者天下之至一而独一之谓也凡天
下之有声者有色者万物不齐者皆不能自生必有
隐微不可睹闻者主乎其中然后声色得以生生于
不穷是睹闻生于不睹闻也睹闻生于不睹闻是不
睹不闻者天下之至睹至闻也睹闻有尽不可睹闻
者无尽常若显见于睹闻之外而独见独闻者此精
之所以常一而可贵也而当慎矣大学曰欲诚其意
者先致其知致知在格物所谓知者精之谓也何也
精者天下之至灵而知灵明之谓也身与家国天下
为物修身与齐家治国平天下为格物物不能自格
必有至灵不物于物者主乎其中而后格物之用不
穷盖知者物之体物得知而后能成缘知而后能相
感故有知则有物无知则无物矣物虚而知实物变
而知不变知即是物此精之所以常明而可贵也而
当致矣君子贵精之学质之学庸如此不惟是也易
之文言曰大哉干乎刚健中正纯粹精也又曰干知
大始夫贵精之学莫详于易而易莫备于干干之初
画三百八十四爻之第一爻盖三才之根本