>恬愉虚静以终其命是故无所甚疏无所甚亲抱德
炀和以顺于天与道为际与德为邻不为福始不为
祸先魂魄处其宅而精神守其根死生无变于己故
曰至神所谓真人者性合于道也故有而若无实而
若虚处其一而不知其二治其内而不识其外明白
太素无为复朴体本抱神以游于天地之樊芒然仿
徉于尘垢之外而消摇于无事之业浩浩荡荡乎机
械之巧弗载于心是故死生亦大矣而不为变虽天
地覆育亦不与之r抱矣审乎无瑕而不与物糅见
事之乱而能守其宗若然者正肝胆遗耳目心志专
于内通达耦于一居不知所为行不知所之浑然而
往逯然而来形若槁木心若死灰忘其五藏损其形
骸不学而知不视而见不为而成不治而辩感而应
迫而动不得已而往如光之耀如景之效以道为r
有待而然抱其太清之本而无所容与而物无能营
廓惝而虚清靖而无思虑大泽焚而不能热也河汉
涸而不能寒也大雷毁山而不能惊也大风晦日而
不能伤也是故视珍宝珠玉犹石砾也视至尊穷宠
犹行客也视毛嫱西施犹颠丑也以死生为一化以
万物为一方同精于太清之本而游于忽区之旁有
精而不使有神而不用契大浑之朴而立至清之中
是故其寝不梦其智不萌其魄不抑其魂不腾反复
终始不知其端绪甘瞑于太宵之宅而觉视于昭昭
之宇休息于无委曲之隅而游敖于无形≈野居
而无容处而无所其动无形其静无体存而若亡生
而若死出入无间役使鬼神沦于不测入于无间以
不同形相嬗也终始若环莫得其伦此精神之所以
能假于道也是故真人之所以游若吹楹粑吐故
内新熊经鸟伸凫浴猿j视虎顾是养形之人也
不以滑心使神滔荡而不失其充日夜无伤而与物
为春则是合而生时于心也且人有成形而无损于
心有缀宅而无耗精夫癞者趋不变狂者形不亏神
将有所远徙孰暇知其所为故形有摩而神未尝化
者以不化应化千变万G而未始有极化者复归于
无形也不化者与天地俱生也夫木之死也青青去
之也夫使木生者岂木也犹充形者之非形也故生
生者未尝死也其所生则死矣化物者未尝化也其
所化则化矣轻天下则神无累矣细万物则心不惑
矣齐死生则志不慑矣同变化则明不眩矣众人以
为虚言吾将举类而实之人之所以乐为人主者以
其穷耳目之欲而适躬体之便也今高台层榭人之
所丽也而尧朴桷不斫素题不珍怪奇味人之所
美也而尧粝粢之饭藜藿之羹文绣狐白人之所好
也而尧布衣R形鹿裘御寒养性之具不加厚而增
之以任重之忧故举天下而传之于舜若解重负然
非直辞让诚无以为也此轻天下之具也禹南省方
济于江黄龙负舟舟中之人五色无主禹乃熙笑而
称曰我受命于天竭力而劳万民生寄也死归也何
足以滑和视龙犹i蜓颜色不变龙乃弭耳掉尾而
逃禹之视物亦细矣郑之神巫相壶子林见其征告
列子列子行泣报壶子壶子持以天壤名实不入机
发于踵壶子之视死生亦齐矣子求行年五十有四
而病伛偻脊管高于顶下迫颐两脾在上烛管指
天匍匐自窥于井曰伟哉造化者其以吾为此拘拘
耶此其视变化亦同矣故睹尧之道乃知天下之轻
也观禹之志乃知天下之细也原壶子之论乃知死
生之齐也见子求之行乃知变化之同也夫至人倚
不拔之柱行不关之涂禀不竭之府学不死之师无
往而不遂无至而不通生不足以挂心死不足以幽
神屈伸俯仰抱命而婉转祸福利害千变万G孰足
以患心若此人者抱素守精蝉蜕蛇解游于太清轻
举独住忽然入冥凤凰不能与之俪而况斥`乎势
位爵禄何足以概志也晏子与崔杼盟临死地而不
易其义殖华将战而死莒君厚赂而止之不改其行
故晏子可迫以仁而不可劫以兵殖华可止以义而
不可县以利君子义死而不可以富贵留也义为而
不可以死亡恐也彼则直为义耳而尚犹不拘于物
又况无为者矣尧不以有天下为贵故授舜公子札
不以有国为尊故让位子罕不以玉为富故不受宝
务光不以生害义故自投于渊由此观之至贵不待
爵至富不待财天下至大矣而以与他人身至亲矣
而弃之渊外此其余无足利矣此之谓无累之人不
以天下为贵矣上观至人之论深原道德之意以下
考世俗之行乃足羞也故通许由之意金g豹韬废
矣延陵季子不受吴国而讼闲田者惭矣子罕不利
宝玉而争券契者愧矣务光不污于世而贪利偷生
者闷矣故不观大义者不知生之不足贪也不闻大
言者不知天下之不足利也今夫穷鄙之社也叩盆
拊瓴相和而歌自以为乐矣尝试为之击建鼓撞巨
钟乃始仍仍然知其盆瓴之足羞也藏诗书修文学
而不知至论之旨则拊盆叩瓴之徒也夫以天下为
者学之建鼓矣尊势厚利人之所贪也使之左据天
下图而右手刎其喉愚夫不为由此观之生尊于天
下也圣人食足以接气衣足以