君子保其恬素耕而食
食不可穷也蚕而衣衣不可尽也下有余以奉其上
上无为以待其下可以全生可以匡国可以霸君用
此道也
难范缜神灭论 沈约
来论云形即是神神即是形又云人体是一故神不
得二若如雅论此二物不得相离则七窍百体无处
非神矣七窍之用既异百体所营不一神亦随事而
应则其名亦应随事而改神者对形之名而形中之
形各有其用则应神中之神亦应各有其名矣今举
形则有四肢百体之异屈伸听受之别各有其名各
有其用言神惟有一名而用分百体此深所未了也
若形与神对不可差何则形之名多神之名寡也
若如来论七尺之神神则无处非形形则无处非神
矣刀则唯刃犹利非刃则不受利名故刀是举体之
称利是一处之目刀之与利既不同矣形之与神岂
可妄合邪又昔日之刀今铸为剑剑利即是刀利而
刀形非剑形于利之用弗改而质之形已移与夫前
生为甲后生为丙夫人之道或异往识之神犹传与
夫剑之为刀刀之为剑有何异哉又一刀之质分为
二刀形已分矣而各有其为今取一半之身而剖之
为两则饮之生即谢任重之为不分又何得以刀
之为利譬形之与神邪来论谓刀之与利即形之有
神刀则举体是一利形则举体是一神神用于体则
有耳目手足之别手之用不为足用耳之用不为眼
用而利之为用无所不可亦可断蛟蛇亦可截鸿雁
非一处偏可割东陵之瓜一处偏可割南山之竹若
谓利之为用亦可得分则足可以执物眼可以听声
矣若谓刀背亦有利两边亦有利但未锻而之耳
利若遍施四方则利体无处复立形方形直并不得
施利利之为用正存一边毫发处耳神之与形举体
若合又安得同乎刀若举体是利神用随体则分若
使刀之与利其理若一则胛下亦可安眼背上亦可
施鼻可乎不可也若以此譬为尽邪则不尽若谓本
不尽邪则不可以为譬也若形即是神神即是形二
者相资理无偏谢则神亡之日形亦应消而今有知
之神亡无知之形在此则神本非形形本非神又不
可得强令如一也若谓总百体之质谓之形总百体
之用谓之神今百体各有其分则眼是眼形耳是耳
形眼形非耳形耳形非眼形则神亦随百体而分则
眼有眼神耳有耳神耳神非眼神眼神非耳神也而
偏枯之体其半已谢已谢之半事同木石譬彼僵尸
永年不朽此半同灭半神既灭半体犹存形神俱谢
弥所骇惕若夫二负之尸经亿载而不毁单开之体
尚余质于罗浮神形若合则此二士不应神灭而形
存也来论又云□而生者□而灭者渐而生者渐而
灭者请借子之冲以攻子之城渐而灭谓死者之形
骸始乎无知而至于朽烂也若然则形之与神本为
一物形既病矣神亦告病形既谢矣神亦云谢渐之
为用应与形俱形以始亡末朽为渐神独不得以始
末为渐邪来论又云生者之形骸变为死者之骨胳
按如来论生之神明生之形骸既化为骨胳矣则生
之神明独不随形而化乎若附形而化则应与形同
体若形骸即是骨胳则死之神明不得异生之神明
矣向所谓死定自未死也若形骸非骨胳则生神化
为死神生神化为死神即是三世安谓其不灭哉神
若随形形既无知矣形既无知神本无质无知便是
神亡神亡而形在又不经通若形虽无知神尚有知
形神既不得异则向之死形翻复非枯木矣
字典
无此字
形神论 前人
凡人一念之时七尺不复关所念之地凡人一念圣
人则无念不尽圣人无已七尺本自若空以若空之
七尺总无不尽之万念故能与凡夫异也凡人一念
忘彼七尺之时则目废于视足废于践当其忘目忘
足与夫无目无足亦何异哉凡人之暂无本实有无
未转瞬有已随之念与形乖则暂忘念与心谢则复
合念在七尺之一处则他处与异人同则与非我不
异但凡人之暂无其无其无甚促圣人长无其无其
无甚远凡之与圣其路本同一念而暂忘则是凡品
万念而都忘则是大圣以此为言则形神几乎惑人
疑因果相主毫分不爽美恶之来皆有定业而六度
所修咸资力致若修此力致复有前因因熟果成自
相感召则力致之功不复得立六度所修几于废矣
释迦迈九劫勇猛所成勇猛之因定于无始本不资
九安得称劫余以为因果情照本是二物先有情照
却有因果情照既动而因果随之未有情照因果何
托因识二涂用合本异其本既异厥体不同情照别
起于理非□六度九劫差不足疑也
神不灭论 前人
含生之类识鉴相悬等级参差千累万沓昆虫则不
逮飞禽飞禽则不逮犬马m明昭著不得谓之不然
人品以上贤愚殊性不相窥涉不相晓解燕北越南
未足云匹其愚者则不辨菽麦悖者则不知爱敬自
斯已上性识渐弘班固九品曾未概其万一何者贤
之与愚盖由知与不知也愚者所