br>拆文垂论则人之中者引而惑必众故不得不明也
先人有求生以害人有杀身以成仁又有患难以相
死此得则死此则得道得死而为寿不以悲道得生
而为寿也仁如比干而剖死直如屈原而溺死廉如
介推而焚死忠如萧望之而药死而道存洋洋乎不
已予谓所存之生
阙
二字
大是能养生者若碌碌愚生
不以五常之道为人予焉知其寿欤焉知其昆虫欤
木石欤灵蛇千年予不知其寿也石有时而泐予不
知其久也葵能卫其足予不知其全也若康之养生
有类是也适为下矣又况不能类之者哉呜呼能养
生于道者生死长短可也
续养生论 宋苏轼
郑子产曰火烈人望而畏之水弱人狎而玩之翼奉
论六情十二律其论水火也曰北方之情好也好行
贪狼南方之情恶也恶行廉贞廉贞故为君子贪狼
故为小人予参二人之学而为之说曰火烈而水弱
烈生正弱生邪火为心水为肾故五脏之性心正而
肾邪肾无不邪者虽上智之肾亦邪然上智常不淫
者心之官正而肾听命也心无不正者虽下愚之心
亦正然下愚常淫者心不官而肾为政也知此则知
U汞龙虎之说矣何谓U凡气之谓U或趋或蹶或
呼或吸或执或击凡动者皆U也肺实出纳之肺为
金为白虎故曰U又曰虎何谓汞凡水之为汞唾涕
脓血精汗便利凡湿者皆汞也肝实宿藏之肝为木
为青龙故曰汞又曰龙古之真人论内丹者曰五行
颠倒术龙从火里出五行不顺行虎向水中生世未
有知其说者也方五行之顺行也则龙出于水虎出
于火皆死之道也心不官而肾为政声色外诱邪淫
内发壬癸之英下流为人或为腐坏是汞龙之出于
水者也喜怒哀乐皆出于心者也喜则攫拿随之怒
则殴击随之哀则擗踊随之乐则\舞随之心动于
内而气应于外是U虎之出于火者也汞龙之出于
水U虎之出于火有能出而复返者乎故曰皆死之
道也真人教之以逆行曰龙当使从火出虎当使从
水生其说若何孔子曰思无邪凡有思皆邪也而无
思则土木也孰能使有思而非邪无思而非土木乎
盖必有无思之思焉夫无思之思端正庄栗如临君
师未尝一念放逸然卒无所思如龟毛兔角非作故
无本性无故是之谓戒戒生定定则出入息自住出
入息住则心火不复炎上火在易为离离丽也必有
所丽未尝独立而水其妃也既不炎上则从其妃矣
水火合则壬癸之英上流于脑而溢于元膺若鼻液
而不咸非肾出故也此汞龙之自火出者也长生之
药内丹之萌无过此者矣阴阳之始交天一为水凡
人之始造形皆水也故五行一曰水得暖气而后生
故二曰火生而后有骨故三曰木既生而日坚凡物
之坚壮者皆金气也故四曰金骨坚而后肉生焉土
为肉故五曰土人之在母也母呼亦呼母吸亦吸口
鼻皆闭而以脐达故脐者生之根也汞龙之出于火
流于脑溢于元膺必归于根心火不炎上必从其妃
是火常在根也故壬癸之英得火而日坚达于四肢
洽于肌肤而日壮究其极则金刚之体也此U虎之
自水生者也龙虎生而内丹成矣故曰顺行则为人
逆行则为道道则未也亦可谓长生不死之术矣
问养生 前人
余问养生于吴子得二言焉曰和曰安何谓和曰子
不见天地之为寒暑乎寒暑之极至于折胶流金而
物不以为病其变者微也寒暑之变昼与日俱逝夜
与月并驰俯仰之间屡变而人不知者微之至和之
极也使此二极者相寻而狎至则人之死久矣何谓
安曰吾尝自牢山浮海达于淮遇大风焉舟中之人
如附于桔槔而与之上下如蹈车轮而行反逆眩乱
不可止而吾饮食起居如他日吾非有异术也惟莫
与之争而听其所为故凡病我者举非物也食中有
蛆人之见者必呕也其不见而食者未尝呕也请察
其所从生论八珍者必咽言粪秽者必吐二者未尝
与我接也唾与咽何从生哉果生于物乎果生于我
乎知其生于我也则虽与之接而不变安之至也安
则物之感我者轻和则我之应物者顺外轻内顺而
生理备矣吴子古之静者也其观于物也审矣是以
私识其言而时省观焉