十人使择，张曰：“是皆不堪，请将军所幸姬。”万难之，已度其人非酒色徒也，何难一姬以妨大道，竟与之。张乃挈一姬一婢入室，凿墙而进饮食。居八月，以姬还万，万询婢，曰：“彼日与姬对坐，相去函丈，未尝近也。”姬亦素好道，平日闭户焚香扫地而坐，每以《悟真篇》问张，张不答，亦竟无一语也。”张自出关，则请主人白布数丈、金二两，又书字一纸缄之，与银布同置一箱，请以某日开。万如其言。居亡何，诣万前曰：“小子归矣。”叩头而出，万留之不得，使人亟走之。其行如飞不能及，已至故所遇老僧处，跌坐合掌而化。万乃开其所缄箱，则上书曰：“小子以某日行，请以布敛，以金制龛，主人亲封之。”万乃叹息，恨失至人也。居有顷，前吏部郎自长安以请急归，来谒万，万曰：“若知张福化乎？”吏部郎曰：“吾于济上遇之，谈笑竟日，胡遽有此？”万亟开龛，则仅有布在，其骸不见矣。万诸僮尝见之淮徐间。万本名将，晚岁好玄，每日静坐守中，张谓：“此有为法，非无上道。”万每叩其有别术，不语，但曰：“天下无有富贵神仙。孰能弃三公而荐天下贤者以泽苍生，孰能弃万金而施贫者以脱人于死，孰能割恩爱块然独处而与虚白为对？无是三者，请勿语道。”少司马许公孚远亦识其人，津津称之，曰：“世故有此异人也。”
《离骚》：“秋之为气也，兮若远行，登山临水兮送将归。”是数语杳渺凄清，味之不穷。《古诗十九首》有“人生天地间，忽如远行客”句，祖此也。或曰：“‘洞庭波兮木叶下’，言秋灾之祖。”曰：“非也。‘秋日凄凄，百卉具腓。兼葭苍苍，白露为霜。’此言秋之祖也。”“王孙兮不归，春草生兮凄凄”，本之“何草不黄，何日不行，何人不将”，而诗语更深浑也。“春草秋更绿，公子未西归”，意祖于骚，而格调自下。
《黄庭经》：“琴心三叠舞胎仙，九气映明出霄间。”琴和也，和其心，使丹田如叠物然，静之至也。而胎息之仙，融融活活，若舞若飞，岂有为注想之谓哉！三元九宫，气象炳焕，妙无方所，所谓出霄间也。
“七莛玉签闭两扉，重掩金关密枢机”，言无视无听也，两目曰两扉，金关为口。
史游《急就篇》，有“长乐无极老复丁”，本之黄庭“物物不干，泰而平悫矣，匪事老复丁。”物物不干，则淡然无欲矣，宁不反老为壮丁哉！
王次公之诗胜长公，而《关中集》尤佳。“稻花香里流温玉，水月空中出圣灯。”盛唐语也。“云屯远山白，气入高原疏。关山挂新月，枕簟如秋天。”初唐语也。“腰间有组休论贵，马首无山未是游。”似晚唐而有致。“中原草根尽，少妇木衣穿。有女偿官犊，无家问子钱。”近于风矣。
郭相奎尝著《雪应丰年辩》曰：“雪系于地气，闽广无雪而宜五谷，戎地多雪而不生五谷。”《大戴礼》云：“天地积阴寒则为雪。”曾子曰：“阴气胜则为雪。”论雪者莫辩于此矣。故三尺雪十年丰，此世俗之语，君子不道也。愚谓雪者阴气所积，当冬而雪，阴得其令，亦丰之兆。若雪太多，阴气过盛，则为水征。诗云：“上天同云，雨雪，益之以@。”注云：“冬有积雪，春而益以小雨，则润泽而饶洽。”雪之兆丰，自古然矣。惟是遗蝗入地千尺之说，则为谬妄。蝗本春夏间暑旱之气所生，至秋冬交则槁，未有遗于地而复生者也。或曰：“蝗乃鱼卯所化。春鱼遗子如粟没坭中，明年水及故岸，皆化而为鱼。遇旱干水缩，不及故岸，则其子为日所暴，生飞蝗。”其说近似。鱼子无入地之理。且雪虽盛，不能杀诸蛰，而奈何独生驱鱼子使之走地千尺？此真世俗语也。
鳖与蛇相为牝牡，相为生化。有人发沙穴，尝见鳖与蛇俱。鳖暮出取食，迹在沙上，蛇辄出为灭之。鳖遗子，蛇嘘之辄成蛇，久复为鳖。三足者能，音台。天文斗奎下六星，两两而比者曰三能，鼎三足象之。能亦三足，在旁二，腹中一。甲虫之有神者，人食之化为水。郭相奎嗜鳖，行部泸州，吏以鳖进，验之三足，乃投诸江，作《活能说》，戒庖人毋再庖鳖，因著为家令。余亦有《戒鳖记》。
坎为月为水，故蛤、蟹、螺、龟与月盛衰。月生明，则蚌珠生，螺肉充，蟹黄满。月死魄，则蛤珠焦，蟹黄虚，螺肉消。或曰：“水主智，龟知吉凶，水之德也。”道书龟为地甲，杀者夺寿，活者延年。宋仁宗问长生术于雁荡木叶老人，老人曰：“无他，广济贫民，禁天下捕龟。能斯二者，乃可语道。”
毛氏者，昆山人，父为别驾，富于财，以女归侍郎周广之子周士淹。士淹举明经，承家业，又得毛氏资巨万，豪里中。然士淹尝从魏庄渠先生讲学，言动造次一依乎礼，不为贵介态也。毛氏归周，夫妻朝夕相敬如宾，又善治生，业日益拓。年三十余无子，语周曰：“吾闻古人娶妇取宜子者，今某奉巾帻久，未有一线之息，以为君忧，胡不纳副室以广胤嗣？”周初不可，曰：“命也，吾当有胤，一夔足矣。”毛强之出数百钚，纳二姬以进其夫。居岁余未有子，又谓周曰：“语不云乎？‘田广多谷，女广多子。