俎》云腋绽詈厥云，抑实笔敲，刚字质也。戚饭牛，车下淮南子，作。戌则知名戚，字戌也。
《三辅黄图》云秦作阿房宫，有磁石门，挟刃入者，空中胁而出之。夷人疑其有神，按古兵器多用铜，今石能胁乃用铁也。当是销兵铸金人之后，兵器全用铁也。
径山僧净权,字道衡,在陶山时因与县宰驱虎,见草色异,于地中得古铁鼎，有二丹存。马宰欲取之，即飞去，不获，惟取其鼎。权得其覆鼎砖，其中为丹气所熏处，已成白玉。又有古佛，六环铜锡，科斗竹简，墨迹古画皆人所无者。工于文章，既写与人，即不留稿，尝有南山诗云：紫气金丹晓，青霞玉井春，画牛曾寓意，鸣鹤更通神，V好言葛稚，川陶隐居事。凡问权，未言名字，止言大，迂阔者即知为道衡矣，其清致有如此者。
汉《五行志》成帝元延元年，长安草城铁牡自亡，函谷门牡亦亡者也。晋灼曰牡，是钥者师，古曰所以下门者也，非出钥也，按说文■〈门外龠内〉字解曰门下，牡也当是。铸铁为牛，以承转轴，汉书注倒其语，遂致疑。
古陶器，或言舜时物，按三代铜器至今存者多不完，舜时更远，陶益难完，当是秦铸金人之后，合为土器耳。
看书板始于周邦彦，谓之倚书床，见美成文集。
增冕为二十四旒，始于后周宇文S。
钱唐僧思净，凿湖滨石为大佛头，其前留两石壁，正拥其肩意，在不觉与地相接。至元间，富民舍钱修寺，且去其左壁，以右壁凿为五指，古迹惨印Ｌ迫撕粜姓日咴晃椴，别无他义，直以鞭笞之数至五百而止耳。
书室中修行法，心闲手懒，则观法帖，以其可逐字放置也。手闲心懒，则治迂事，以其可作止也。心手俱闲，则写字作文，以其可以兼济也。心手俱懒，则坐睡，以其不强役于神也。心不甚定，宜看诗及杂短古事，以其易于见者，意不滞于久也。心闲无事，宜看长篇文字，或经注，或史传，或古人文集，此又甚宜于风雨之际及寒夜也。又曰手冗心闲，则思心冗手闲，则卧。心手俱闲，则著作书字。心手俱冗，则思早毕其事，以宁吾神。
曲名六么，按《琵琶h》云，本作h要，言h乐府之要也。康昆仑翻新曲，改为v腰，后世作六么，因曲谱字法，而从省文也。
黄鲁直《玄晖古印章诗》注云：谢玄晖若是谢I，当是。玄晖字按北史元魏诸王，有名晖者，当是此耳。
舜生诸冯及冯妇等，皆音皮昵校古不音符容切也，冯妇与徐夫人皆男子。
叶林字去文，钱唐人。与邓牧俱L居大涤山，分地而居，或旬日不食，或一食。兼人清夜放游，则不避豺虎，白昼危坐，则客至不起。作为文辞，多世外语。邓则全效巫雍褚病４砸宜榷，忽驰书别亲故，云将他往，且诣邓言别。至丙午正月八日，平坐而化，年五十九。后十余日，邓知叶已化去，叹息曰：叶君出处与我同，奈何绐我言别，吾亦当长往耳。乃述叶君墓志，又于灯下取叶文集读毕，而终其平生，如叶解化无异。其文集皆藏洞霄山中云。
古书皆卷轴，以卷舒之难，因而为折，久而折断，复为簿帙，原其初，则本于竹简绢素云。
有人藏得古玉小板，上作人首身，为玉版度，以浙尺长四寸半，阔八分，中有网纹若带状，当是汉厌胜玉人，若今之替代也。
古之居室，西南隅曰奥东，南隅曰灶。王孙贾之问，是相对而言耳。又按庄子孔子读春秋老聃，据灶觚而听之，是宾位也。古人穴地为灶，故席地可k其觚，今人谓灶曰东厨，尚存其旨。
周天三百六十五度，余四分度之一，以太阳日行一度较之，则四分度之一乃一日之三时也。三时不成一日，而日行有常，故积其余，分以四为，余归g于A，以象闰。是以所余之蓍，与前挂一相并成数也。五岁再闰，故再A，而后挂复，以前所余蓍合为一，再如前法。一次总计两次之余，随阴阳数定画也。凡十二揲成六爻，变在其中，故云十有八变也。凡画爻法，天一为阳画，地二为阴画，余仿此，惟六为老阴画，为交九为老阳画，为重阳顺行，故七为少九，为老阴逆来，故八为少六，为老天地之数。五十有五，天虚三地，虚三共除六数，则四十九矣。此蓍数之本原也。
子在齐闻韶，三月不知肉味，太师挚在齐故也。
孔子称逸民伯夷已下凡七人，惟朱张不言其行，是其L操深R，但闻其名耳。
天竺僧传公有苏子赤壁墨本，与今本有数字不同，呜呜然作焉郁乎，苍苍作蔚酾，酒临江作举酒，渺沧海之一粟作浮海盈虚者，如彼作嬴之，所共乐作共适。字法甚逸，当是初成，此作佳客在座，且诵且书，故心与神变，字随兴会而得。
一日昼夜于百刻，为正百二十刻之说