喜」。则又取平生所得暨其闻睹者，作为图状，说其所以，而名之曰考古图，传流至元符间。太上皇帝即位，宪章古始，眇然追唐虞之思，因大宗尚。吴本「宗」作「崇」。及大观初，乃效公麟之考古，作宣和殿博古图。凡所藏者，为大小礼器，则已五百有几。世既知其所以贵爱，故有得一器，其直为钱数十万，别本「为」p作「金」。后动至百万不翅者。於是天下V墓，破伐殆尽矣。独政和间为最盛，尚方所贮至六千余数，百器遂尽。见三代典礼文章，而读先儒所讲说，殆有可哂者。吴本「哂」作「删」。始端州上宋成公之钟，而後得以作大晟。及是，又获被诸制作。於是圣朝郊庙礼乐，一旦遂复古，跨越先代。吴本「先」作「前」。尝有旨，以所藏列崇政殿暨两廊，召百官而宣示焉。当是时，天子尚留心政治，储神穆清，因从琐闼密窥，听臣僚访诸左右，知其为谁，乐其博识，味其议论，喜於人物，而百官弗觉也。时所重者三代之器而已，若秦、汉间物，非殊特盖亦不收。及宣和後，则咸蒙贮录，且累数至万余。若岐阳宣王之石鼓，西蜀文翁礼殿之绘像，凡所知名，罔间巨细远近，悉索入九禁。而宣和殿後，又创立保和殿者，左右有稽古、博古、尚古等诸x，咸以贮古玉印玺，诸鼎彝礼器，法书图画尽在。然世事则益烂熳，上志衰矣，非复前日之敦尚考验者。俄遇僭乱，侧闻都邑方倾覆时，所谓先王之制作，古人之风烈，悉入金营。夫以孔父、子产之景行，召公、散季之文辞，牛鼎象樽之规模，龙瓿雁灯之典雅，皆以食戎马，供炽烹，腥鳞湮灭，散落不存。文武之道，中国之耻，莫甚乎此，言之可为於邑。至於图录规模，则班班尚在，期流传以不朽云尔。作古器说。
校勘记
[一]花判府有寡妇诣讼庭投牒 「花」，学海本作「蔡」。
[二]故避为火 学海本「避」下有「灯」字。「火」下无「忽」字。
[三]自古传无一失者 「者」，学海本作「昔」，则当属下。
[四]使高丽为上节人 按小史、说郛、说库诸本「节」下并无「人」字。
[五]其後戒归使人自高丽 按小史、说郛、说库诸本「後」下无「戒」字，「归」在「丽」字下。
[六]於是天子幸明而越 按此句学海本作「於是天子幸闽越」。
[七]谓之天神 学海本「之」下有「祀」字。疑是。
[八]诏鬼神而道厥事 「诏」，学海本作「召」，文义为长。
[九]命宋乔年口御前书画所 空格处学海本作「永」字，小史、说郛、说库并作「掌」。
[十]汾睢得宝鼎 「汾睢」，小史、说郛、说库并作「汾阴」。
铁围山丛谈卷第五
艺祖始受命，久之阴计：「释氏何神灵，张本「阴」作「默」。而患苦天下？今我抑尝之，吴本云「今我抑常好之」。张本云「今我亦尝好之」。不然废其教也。」别本p作「矣」。日且暮则微行出，徐入大相国寺。将昏黑，俄至一小院户旁，则望见一髡大醉，吐秽於道左右，方恶不可闻。艺祖阴怒，适从旁过，忽不觉为醉髡拦胸腹抱定，曰：「莫发恶心。且夜矣，惧有人害汝，汝宜归内。可亟去也。」艺祖动心[一]。默以手加额而礼焉，髡乃舍之去。艺祖得促步还，密召忠谨小c：「尔行往某所，觇此髡为在否[二]。且以其所吐物状来。」及至，则已不见。小c独爬取地上遗吐狼籍，至御前视之，悉御香也。释氏教因不废。
释氏有旃檀、瑞像者，见於内典，谓释氏在世时说法於忉利天，而优填王思慕不已，请大目犍连运神力於他方取旃檀木，摄匠手登天，视其相好，张本作「貌」。归而刻焉。别本「刻」p作「剡」。释氏者，身长丈六尺，紫金色，人间世金绝不可拟[三]。别本「绝」p作「色」。独他方有旃檀木者，能比方故也。瑞像则八尺而已，盖减师之半。当释氏在忉利时，适休夏自西，别本「自」兹作「白」。遂繇天而下，其瑞像乃从空而逆之，即得受记：「汝後於震旦[原注]释氏谓东方为「震旦」。案雁里本无此注，今从别本增。度人无量。」其後藏龙宫，或出在西域，诸国援其说甚怪，语多不载。至梁武帝时发兵越海求之，以天监之十有八年，扶南国遂以天竺旃檀瑞像来，因置之金陵瓦棺阁。传陈、隋、唐，至伪吴杨氏、南唐之李氏，迄本朝开宝，既降下江南，而瑞像在金陵不涉。疑「徒」字之F，三本p同，仍之。及太宗皇帝以东都有诞育之地，乃新作启圣禅院。太平兴国之末，始命迎取旃檀洎宝公二像自金陵，而内於启圣，置两侧殿。其中如正寝者，则熙陵之神御也。其後取熙陵神御归九禁。大观间，鲁公因奏请：「愿以侧殿之瑞像，复之於正寝。」诏曰：「可。」特命将作监李、[原注]名犯中兴御讳。内臣石寿主之。别本「石寿」p作「石焘」。故事，奉安必太史择时日，教坊集声乐，有司具礼仪，奉彩舆而安置之焉。及乐大作，Z舆者兴，转至\殿，将上入正寝，则\殿横梁低，下不可度瑞像舆。又奉安时且迫，众