冠通雷文者，云是“助神威力，延寿一纪”八字也。山中人言，树平时无他异，亦终不知女子为何妖。按唐小说中，亦有神追朱衣女子，自树中出，久之渐上，有数点绯雨飞下，云是帝命诛飞天夜叉。此女得非其类耶？
[张山来曰：减斋先生与先君子为莫逆交，予少时获睹《书影》，甲寅之变，书皆不存。今燕客先生来扬佐郡，余复恳得是书，不啻与父执相对也。]
记桃核念珠 平湖高士奇澹人
得念珠一百八枚，以山桃核为之，圆如小樱桃。一枚之中，刻罗汉三四尊，或五六尊，立者，坐者、课经者、荷杖者、入定于龛中者、荫树趺坐而说法者、环坐指画论议者、袒跣曲拳、和南而前趋而后侍者，合计之，为数五百。蒲团、竹笠、茶奁、荷策、瓶钵、经卷毕具。又有云龙风虎，狮象鸟兽，狻猊猿猱错杂其间。初视之，不甚了了。明窗净几，息心谛观，所刻罗汉，仅如一粟，梵相奇古，或衣文织绮绣，或衣袈裟水田褐，而神情风致，各萧散于松柏岩石，可谓艺之至矣！
向见崔铣郎中有《王氏笔管记》云：唐德州刺史王倚家，有笔一管，稍粗于常用，中刻《从军行》一铺，人马毛发，亭台远水，无不精绝。每事复刻《从军行》诗二句，如“庭前琪树已堪攀，塞外征人殊未还”之语。又《辍耕录》载：宋高宗朝，巧匠詹成雕刻精妙，所造鸟笼四面花版，皆于竹片上刻成宫室人物、山水花木禽鸟，其细若缕，而且玲珑活动。求之二百余年，无复此一人。今余所见念珠，雕镂之巧，若更胜于二物也。惜其姓名不可得而知。
长洲周汝瑚言：“吴中人业此者，研思殚精，积八九年，及其成，仅能易半岁之粟，八口之家，不可以饱。故习兹艺者亦渐少矣。”噫！世之拙者，如荷担负锄，舆人御夫之流，蠢然无知，唯以其力日役于人，既足养其父母妻子，复有余钱，夜聚徒侣，饮酒呼卢以为笑乐。今子所云巧者，尽其心神目力，历寒暑岁月，犹未免于饥馁，是其巧为甚拙，而拙者似反胜于巧也！因以珊瑚、木难饰而囊诸古锦，更书答汝瑚之语，以戒后之恃其巧者。
[张山来曰：末段议论，足酲巧人之梦。特恐此论一出，巧物不复可得见矣，奈何！]
核工记 沧洲宋起凤紫庭
季弟获桃坠一枚，五分许，横广四分。全核向背皆山，山坳插一城雉，历历可数。城颠具层楼，楼门洞敞，中有人，类司更卒，执桴鼓，若寒冻不胜者。枕山麓一寺，老松隐蔽三章，松下凿双户，可开合；户内一僧，侧首倾听。户虚掩如应门，洞开如延纳状，左右度之，无不宜。松外东来一衲，负卷帙踉跄行，若为佛事夜归者。对林一小陀，似闻足音仆仆前。核侧出浮屠七级，距滩半黍。近滩维一舟，蓬窗短舷间，有客凭几假寐，形若渐寤然。舟尾一小童，拥护嘘火，盖供客茗饮也。舣舟处，当寺阴，高阜钟阁踞焉。叩钟者貌爽爽自得，睡足徐兴乃尔。山顶月晦半规，杂疏星数点，下则波纹涨起，作潮来候，取诗“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”之句。计人凡七：僧四，客一，童一，卒一。宫室器具凡九：城一，楼一，招提一，浮屠一，阁一，炉灶一，钟鼓各一。景凡七：山水林木滩石四，星月灯火三。而人事如传更、报晓、候门、夜归、隐几、煎茶，统为六。各殊致殊意，且并其愁苦寒惧疑思诸态，俱一一肖之。语云：“纳须弥于芥子”，殆谓是与？然闻之：“尺绡绣经而唐微，水戏荐酒而隋替。”器之淫也，吾滋惧矣！先王著《考工》，盖早辨之焉。
[张山来曰：家人以象为楮叶，杂之真叶中，不能辨审。若是，则曷不摘真楮叶玩之乎？今之鬼工桃核，精巧绝伦，人皆以其核也而宝之，庶不虚负此巧耳！]
张南先生传 泸州先著迁甫
张南，名迹字僧持。父兴公先生琪，以名宿教授里中，多达材弟子。南幼为诗、出语每不犹人。父友纪竺远一见其诗，称之曰“气清”，再则曰“骨清”，曰“神清”，已而目属之曰：“子必将以诗名江左矣！”入应天学，用才名交游贤俊，治古文辞，专力于诗。
家世奉佛，南胎性不纳荤血。初犹食蟹，年八岁，父将携之见博山禅师，前一夕，南方持蟹，父见之，警曰：“儿将见博师，可食此乎？”南闻言，即置不食。自是蟹胥悉断除。杖人在天界，南亲近最久，东南古锥宿德，礼谒殆遍。以故生平多方外交，齑盂粥钵，宛然头陀。踪迹恒在僧寺中，或经年累月不返。少学《易》于中丞集生余公，余公戍武林，西泠其所熟游，故吴越往来尤数。而苕间故人，闻其至，每争延之。
癖好山水，不惮险远，必往游。其游有章程要领：或独游，或携一童子，涂遇樵人禅客，即为伴侣。穷幽造深，饮泉摘果，即忘饥渴。于五岳则陟嵩岱，犹以不能遍历衡华为恨。若武夷、匡庐、九子、黄山、天台、厢荡诸山，所至削木晌记，采树叶题诗，以为常。
南为人，坦夷近情，不为矫激之言，不为崖异之行。取受从心，否塞任运，尤不以礼数恩义责望人。与人处，尤能寡怨忘隙。乍见或轻忽之，稍久必亲而敬焉。有屋数椽，不蔽风雨，家人恒至乏食