释迦佛说法四十九年，毕竟不曾留一字与迦叶，其与达磨东来不立文字，盖千载同一致也。迦叶无故翻令阿难结集，遂成三藏教语，流毒万世。嗟夫！释迦传衣不传法，传与补处菩萨者，衣也，非法也。传衣者，传补处；传补处者，盖合万亿劫以为一劫，合万亿世以为一世，又非止于子孙相继以为一世者之比也。此其识见度量为何如哉！
余偶来济上，乘兴晋谒夫子庙，登杏坛，入林中，见桧柏参天，飞鸟不敢栖止。一草一木，皆可指摘而茎数，刺草不生，棘木不长，岂圣人之圣真能使草木皆香洁，乌鹊不敢入林窠噪哉！至德在躬，山川效灵，鬼神自然呵护。庸夫俗子无识不信，独不曾履其地乎？何无目之甚也！
夫孔夫子去今二千余岁矣，孔氏子姓安坐而享孔圣人之泽，况鲤也为之子，也为之孙，累累三坟，俎豆相望，历周、秦、汉、唐、宋、元以至今日，其或继今者万亿劫可知也。盖大圣人之识见度量总若此矣，而又何羡于佛与释迦乎？
元党怀英有诗云：“鲁国余踪堕渺茫，独遗林庙历城荒。梅梁分曙霞栖影，松牖回春月驻光。古柏尝沾周雨露，断碑犹载汉文章。不须更问传家事，泰岱参天汶泗长。”至矣哉！宜自思惟：孰与周、秦、汉、唐、宋、元长且久也！
书胡笳十八拍后
此皆蔡伯喈之女所作也。流离鄙贱，朝汉暮羌，虽绝世才学，亦何足道！余故详录以示学者，见生世之苦如此，欲无入而不自得焉，虽圣人亦必不能云耳。读之令人悲叹哀伤，五内欲裂，况身亲为之哉！际此时，唯有一死快当，然而曰“薄志节兮念死难”，则亦真情矣。故唯圣人乃能处死，不以必死劝人。我愿学者再三吟哦，则朝闻夕死，何谓其不可也乎哉！
书遗言后
以上原合为一手轴，偶因朗目师父之便，录出以寄焦漪老并诸相知者一览，则知余终老之概矣。
其地最居高阜，前三十余丈为余家，后三十余丈为佛殿僧房。仍于寺之右盖马诚所读易精庐一区，寺之左盖李卓吾假年别馆一所。周围树以果木，种以蔬菜。蔬圃之外，尚有七八十亩，可召人佃种，以为僧徒衣食之用。
呜呼！死有所藏，安其身于地下；生有所养，司香火于无穷。马氏父子之意盖如此。
栖霞寺重新佛殿劝化文
窃惟六度万行，以布施为第一；三毒五戒，以贪毒为最先。盖缘众生以财为命，苟未能真知性命所在，则财未易施也。佛悯此故，乃呼而告之曰：“尔等当皈依自心三宝，勿贪世宝也。何谓三宝？皈依佛，两足尊，此佛宝也；皈依法，离欲尊，此法宝也；皈依僧，众中尊，此僧宝也。三宝一心，靡求不应。故有能献华供我，我知是人必能睹佛世界，坐宝莲花，见佛成道；有能喜舍一笠，我知是人必能成就慧业，无始习气，顿然冰消。”
噫嘻！佛岂有诳语乎，人特不信尔。所以者何？盖以因果之说尚未明了，轮回之语犹自生疑故也。夫因果之说，种桃之喻也。种桃得桃，必不生李；种李得李，必不生桃。投种于地，宁有僭乎？轮回之语，因果之推也。果必有因，因复为果；因必生果，果仍为因。如是循环，可思议乎？由此观之，报施之理，感应之端，可以识矣。自种自收，孰能与之？自作自受，孰能御之？但舍一文，决不虚弃，如其未曾，请从此始，种德君子当知所发心矣。
栖霞寺住持僧清柏，旧曾谋于云谷老宿，欲大新佛殿未果。今平湖陆公既已发疏募诸学士大夫，人成斯举矣，余复何言？不过发明因果大义，独与一二信心道人共结良因尔。异日金碧腾辉，照映山谷，经声自天而下，老稚扶携，绕殿三匝，拜舞欢呼，共祝今皇亿万万岁寿，十方赞叹，皆曰“某州某乡某善男子善女子等信施某某等”，余知尔某等功德非细也。
列众僧职事
居山以念佛为主，所有日用事，老成者自然向前力作，不惜劳苦；但年少者又皆系大众徒弟徒孙，非其本师管束，不必乐趋不倦。以故坐食者多，用力者少，则虽欲不废弛不得也。今常融既与众师父商议，分定职守，自然清净无事，可省颊舌之劳矣。
然余又有说焉：人既众多，师父不一，师父若肯严束徒弟，不致偏护，众徒子等见其师伯师叔，敬畏尤甚于本师，则自然一体为善，决无参差。又居山田者劳苦十倍，大众尤当敬畏。其念经领德行著闻，是又山门之领袖，所谓僧宝者是也。外人闻之而生信心，君子因之而生渴仰，本山得之而加尊重，乃少年辈全不加敬，是皆本师之过矣。苟不知此义，何可共住，即此是地狱种，畜生业，不待他日他年也。我山中老成者原不如此，但人众既多，不得不预防以申戒之耳。
人多山小，以后不许再接一个徒弟徒孙，果有闻风而来，千里不远者，我自能以师事之。不悉。
追述潘见泉先生往会因由付其儿参将
余向在白下门，因焦弱侯得交我见泉潘君，然仅仅数语耳，其得见泉之行事志节，则皆弱侯历历为余道也。弱侯固乐道人善，然浮不得过二分三分；既已亲见见泉，面聆数语，则与弱侯言尽合，无半厘浮也，况二分三分乎！于是心中时时有一潘见泉。后余入滇，又三载，得告谢