记》）
李夫人着绣襦，作合欢广袖，故羽林郎曰“广袖合欢襦。”（《谢氏诗源》）
黄鹄一名遥翮，一名鸟孙公主。（《采兰杂志》）
昔有女仙喜食众草，日夜恒不卧。一日食一树叶，酣卧不欲觉，殊愉快，因名其树曰“愉”。后人改心从木，即今榆树也。后女仙绕宫门种之，时与族雪道君会于下，使金童讲谬虹宝典。（《修真录》）
君子国有凤凰岭，出天狗，一名胎詹。女仙与族雪道君各以玉膏炼成上药，以相馈遗。（《修真录》）
金母召群仙，宴于赤水，命谢长珠鼓拂云之琴，舞惊波之曲。坐有碧金鹦鹉杯，白玉鸬鹚杓，杯干则杓自挹，欲饮则杯自举，故太白诗云：“鸬鹚杓鹦鹉杯”，非指广南海螺杯杓也。（《谢氏诗源》）
王维为岐王画一大石，信笔涂抹，自有天然之致。王宝之，时罘恩间独坐注视，作山中想，悠然有余趣。数年之后，益有精彩。一旦大风雨中雷电俱作，忽拔石去，屋宇俱坏。不知所以，后见空轴，乃知画石飞去耳。宪宗朝，高丽遣使言几年月日大风雨中，神嵩山上飞一奇石，下有王维字印，知为中国之物，王不敢留，遣使奉献。上命群臣以维手迹较之，无毫发差谬。上始知维画神妙，遍索海内，藏之宫中，地上俱洒鸡狗血压之，恐飞去也。（《丹青记》）
应元少年悟道，恒曰天地内外前后百千万亿劫事不知，非圣人也。胸中有分毫之知，亦非圣人也。或曰：“胸中既无知，又安能得知？”应元曰：“汝知所以不知，我不知所以知。”其人取十九史中最僻一人事业试之，应元屈指历历言之，若亲识其人。尚曰：“此大略耳。若审言之，则自生至死，一日一时无不可也。”其人即指史传曰：“此处多不合，何耶？”应元笑曰：“非我不合史，乃史不合我也。子谓史可皆信乎？”其人尚犹豫，因遣人觅平生不相识者数人来面试之，应元即一一言其往事，惟大过则为隐之。数人无不魂动股栗，叩头不已。至问未来穷通得失，则曰“勉之而已。”其后应元誓不言此，日惟与入饮酒笑谈，而恒在山中觅药草救人。（《妙观雅言》）
河伯宴伯禹于河上，献亥既之珠、透山光玳瑁、五灰陈兆大龟、延螭翥凤鲛绡百两、宜土四时宝华珊瑚树五十株，人间所无奇宝，不可胜数。禹悉不受，惟受河图及大龟、珊瑚树两株而行。大龟者，以桃柳松柏榆树灰藏于{寻}竹椟中，欲卜，先斋戒三日，加灰于龟背，穆布于坛上，主人具圭璧，史策祝曰：“某祗告于玉灵大君，厥有某事未知吉凶。惟尔有灵，其实图之，昭格时命。”礼毕视龟，吉凶之辞已在灰上矣。珊瑚树，禹树舜朝堂左右，及禹受禅，树上五色气光明烛天。禹崩，启践祚，四时花开如故。至太康荒逸，弗恤国事，树死。亥既珠者，夜中宴乐，悬于殿中，光彻如白日，客甫持觞，而珠中众音互作，宴罢，音亦已。玳瑁者，其光能隔山照见五丈，山之小大不论，即隔墙亦只五丈而已。（《贾子说林》）
杨与月华别曰：“少日即来。”不觉爽期。及归，姚不即见之，杨戏书一句送曰：“女姚虽美，只如半朵桃花。”姚正怒，索笔对曰：“人信为高，莫费一番言说。”杨愈益奇之。（《本传》）
《缝衣诗》自太宗宫人孟浩然后，鲜睹佳者。近惟谢幼睿一首字字精工，不啻青出于蓝也。诗曰“懒向妆台理晓妆，为郎独自制衣裳。金针入处心俱痛，素线牵时恨共长。霜户敢辞纤手冷，芸窗思贴弱肌香。缝成不怪无鸿雁，赢得宵来覆妾床。”为一时传诵。（《玄散堂诗话》）
一人畏鬼，夜忌野行。应元晓之，曰：“天下之可见处则人物，不可见处皆鬼神也，故有幽明之别。使鬼神而无乎，则虽旷野更深亦何必有；使鬼神而有乎，则身之左右前后、白昼之中无非鬼神也。汝不见所谓箕仙者乎？此亦鬼也，甫焚符诵咒随感而至，岂择野外乎？故君子不懈惰于暗屋，不矫饰于广坐。庄生有云‘无人非无鬼责’，正谓是也。子苟正心修行，则鬼神方敬畏子而不暇，其敢犯子，而子顾畏之乎？”其人大悟，自后恒丙夜野外独行，至不必灯火。（《妙观雅言》）
本寿问于母曰：“富贵家女子必缠足，何也？”其母曰：“吾闻之圣人重女而使之不轻举也，是以裹其足，故所居不过闺阈之中，欲出则有帷车之载，是无事于足者也。圣人如此防闲，而后世犹有桑中之行，临邛之奔。范睢曰‘裹足不入秦’，用女喻也。”（《修竹阁女训》）
一人问应元曰：“观音大士女子乎？”答曰：“女子也。”又一人曰：“经云观音菩萨勇猛丈夫，何也？”答曰：“男子也。”又一人曰：“观音一人，而子一男之一女之者，非矛盾乎？”答曰：“非也。观世音无形，故普门品述现众身为人说法。既能现众身，则飞走之物以至蠛蠓醯鸡皆可耳，岂直男女乎？”（《妙观雅言》）
应元博访玄门，了无所得。一日谒悟师，问如何是佛，师曰：“无心是佛。”应元曰：“师兄假我十日，当即成佛。若不成，非应元也。”既归，自恨根性迟钝，静居一室，有一念起，即自扌舀其臂肉，肉尽出血，杂念即