可致思，非心手所能形容处。此正化不可为，如禅家向上转身一路，故书称墨禅，而画列神品。
观舞剑而得神，闻江声而悟笔法。此出于积习之久，一触则诣神境，如参禅已至境界，一喝得悟者。譬之人当关而立，一喝则掉臂而过矣。灵云之于桃花，香岩之于击竹，其得悟皆此类。若据以求悟，是守枯筌而索舟剑也。
近来一种讲学者，高谈玄论。究其归宿，茫无据依，大都臆度之路熟，实地之理疏，只于知崇上寻求，而不知从礼卑处体究，徒令人凌躐高远，长浮虚之习。是所谓履平地而说相轮，处井干而谭海若者也。
阳明致良知之说，病世儒为程朱之学者支离语言，故直截指出本体。而传其说者往往详于讲良知，而于致处则略坐入虚谈名理界中。如禅家以无言遣言，正欲扫除前人窠臼，而后来学人复向无言中作窠臼也。
孔子曰：“隐居求志。”孟子曰：“得志泽加于民。”所谓得志者，得行其所求之志也。苟道不行于时，泽不加于民，虽禄万钟位卿相，不可谓得志也。故昔人云：“不论穷达利钝，要知无愧中只是得志，仕而不得行志。”或诿之时不可为者，往往依违众中曰：“无奈时何？”然时亦人所为也。如荆公新法，一时奉行者迎合诡随，酿成已甚，间有不乐居职，欲投劾去者。尧夫曰：“此正今日仁人君子尽心之时。”晁美叔为常平使者，东坡贻书曰：“此职计非所乐，然仕人于此时，假以宽大，少舒吏民于网罗中，亦所益不少。”二公之言若此，彼徒洁一去者，于己分得矣。如时弊之不可救何？
世轫中千岐万径，耳目闻见，遇事之不可人意者置之。或不能忘忧之而非己分所及，则以无可奈何付之而已。此古人所为忧世而未尝不乐天也。昌黎有云：“乐哉何所忧？所忧非尔力。”
《清暑P》 （明）渎 著
余衰老退休，端居x客，匍L夏掩P坐，日cP伍。
因曩初e，老病U忘，g存一二，偶c意，捉P成言，r一展，如客T噱，以代抵掌，命之曰《清暑P》。
Z多苴s，旨涉淆，聊Y臆f，以浔g忘，^者不以立言求洌r庚辰夏仲也。
有天地斯有山川，自一獬醴侄言t曰融Y.庵成形t曰流峙，形^性et曰屿o.水也，融而流诱咂潢乎？山也，凝Y而o峙者其乎？故知互w用。
乾坤天地之w，坎x天地之用，w交也而用，故乾得坤之一而坎，坤得乾之一而x.坎也，中有；x也，中有。其在人身心x，而x中有真水；I坎，而坎中有真火。故心I交，水火，^之母子胎B.丹以朱砂出水y，朱砂匐x，水y真水，以水y成`砂，水y倏玻`砂真火，水火升降，B成鹊ぁ
之t不能生化，如天地交而泰，山赏ǘy，水火合而，w交t用。故或以求，或以求，或感而，或合而年。也，然中之，故之d，召也。虎也，然中之，故虎之生L，召也。
人之生也。分一庖形，x一理以性。自夫岐形w者以，而不知性o分e也。譬之境交fT，而光影y分，海百川，而水wo二。
其聚也，其散也，化也。庵客形也，所以主宰之者不也。是故方其聚也，以有也，然自o而有，t有者未始不o.方其散也，疑於o也，然因有故o，to者未始不有。
卯者冒也，饷暗囟出，建二月卦t自泰而之大眩外卦坤震，月令雷始l，Ux簦故曰：“卯天T.”
心去I八寸四分，天去地八f四千里。人自子至巳tI生猓自午至亥t心生血。生子而地馍仙，至巳而亢生，午而天庀陆担至亥而O，人身肖天地也。
寒暑天地g一大猓f物所同有也。而人於其g起欣避就，不知人之一心方c物交欲，浩鸲攻之，如焦火凝冰，腊沸源酥^群暑。
此身\苦所集，有大嵯蚝翁避者，曰：“向ZY避，何以故？”曰：“\苦所不到。”
暑中L默坐，澄心]目作水^，久之X肌l，赘耖g似有爽猓臾|事前境，D失故知，一切境惟心造，真不妄Z.V野中焰，望之如波奔R，及海中蜃桥_人物之睿此皆天地之猓sZ，回薄幻，何往不有？故知f象者，一聚之砷g之幻有也。
人cf物孰大，物f而人一焉，t物大。然道生f物，f物之道潇度耍淙f物者之^大。大於道t物不足言矣，是故至人能f物。
|坡：“凡草木之生，皆於平旦昧爽之H，其在人者，夜馇迕鳎正生C所l，惟物感之，牛羊旦之牿亡，t存焉者寡。”朱子曰：“平旦之猓便是旦做工夫的幼樱常在此心。”如老氏：“早}t必翕，t必弱，dt必U，ct必Z，此物理之自然，是^微明。微明者微密而明著，理昭然可考也。”w老氏恬淡o，不物先，方\人拿攫攘，在o地中早以待物之必至者若此，或作嘀墙庹撸^管商之g所自出。
}人忘己，靡所不已，夫惟o我而後能