晏林子
明 赵N
●引
晏林子退耕山中五年，因避俗驾，日把书坐茂林，见尺鹦往来飞鸣，声如互答，辄辗然大笑曰：“此吾忘形友也。”意有所得，取木叶书之，渐至数筐。儿子辈易以剡藤，复穴败叶树下，留此笥中。昔戴J持柑听黄鹂，以为俗耳针砭，诗肠鼓吹，此吾与尺晏论事耳。故曰《晏林子》云。嘉靖戊午秋日。
●卷一
阎立本善画，至荆州见张僧徭旧迹，曰：“徒虚得名耳。”明日又往，曰：“犹近代佳手。”明日又往，曰：“名下定无虚士。”因坐卧观之，留宿其下。呜呼！吾辈见前辈著作，初盛气观之，自为能过。及学稍有得，然后觉其用意深远，邈然难及，因手之终日不忍释去。是以学者甚不可有易心，易心生则学不进。
昔晦堂老子尝问山谷“吾无隐乎尔”之义。山谷诠释再三，晦堂终不然其说。时暑退凉生，秋香满院，晦堂因问曰：“闻木犀香乎？”山谷曰“闻。”晦堂曰：“吾无隐乎尔。”山谷乃服。此正吾夫子无隐之教，得晦堂发明透彻。所谓四时自行，百物自生者也，但学者不能随处见得。
苏子由云：“读书须学为文，余事作诗耳。”吾有旨于其言，学者覃一生精力，白首于王、孟之门而不忍去。然竟何所发明，信诗者文之余也。
范景仁与司马温公，皆上疏谕律尺之法，又与光往复论难，凡数万言。往在馆职，唯议乐不合，弈棋以决之，君实不胜。后二十年，君实在西京，往候之，不持他书，唯持向所说乐论八篇，争论者数夕不能决，又投壶以决之，景仁不胜。君实叹曰：“大乐还魂。”二公论乐而终之以戏何，所以平胜气也。胜气难平，唯在虚心观理。若词锋甚锐，则宜暂止，少选气和，是非自见。故人知有言之辨，而不知无言之辨，辨之至者也。如复墨守，牢不可改，知者代作，留俟百世可也。
徐师川，山谷外甥也，晚年欲自立名。客有称其源自山谷者，不乐。答以小启曰：“涪翁之妙天下，君其问之水滨，斯道之大域中，我独知之濠上。”夫古人称人之善，必本其所自，而学者自述，亦曰：“某氏某氏之学，今师川名成职重。”遂俯视外家，不有涪翁，以至后世父子兄弟，亦各立门户，自成一说，以相雄长。古道荡然尽矣。尝闻颍滨于东坡亡后亦曰：“此后文字，人不谓家兄手定矣。”颍滨且然，他尚何责哉？昔陈无己与晁以道，俱学文于曾子固，无己晚得诗法于黄鲁直。他日二人论文，以道曰：“吾曹不可负曾南丰。”既而论诗，无己曰：“吾此一瓣香，须为山谷道人烧也。”二公自能用情。
柳从胄衷眯∈逼朊，王仆射一日造世隆宅，世隆谓诣己。及至门，唯求悦与矗遣为世隆曰：“贤子俱有盛才。一日见顾，今故报礼。若仍相造，似非本意，恐年少窥人。”呜呼，安有入人之室，见其子而遗其父者乎？虽为爱才，实已长傲。而为之子者，挺然受长者之顾，亦自忘其有父，贤者若是乎？噫！年少未能窥人，人可以窥年少矣。
张新安少与颜光禄邻居，颜谈议饮酒，喧呼不绝。新安静翳无言，后颜于篱边闻其与客语，设胡床坐听，辞义清玄。颜指谓坐宾曰：“此中有人，由此不复酣叫，此吾人最受伤处也。”然则昔之酣叫，尽谓坐上无人乎？因人以为疏密，所失多矣。古人闺阁之中，相对如宾，何况见客？然闻言知谨，亦见省发。
贾淑性至险害，邑里患之。林宗遭母丧，淑来修吊，既而孙威直后至，见林宗受恶人吊不进而去。林宗遽追谢曰：“贾子厚诚凶德，然洗心向善，仲尼不逆互乡，故吾许其进也。”后淑憾悟，终成善士。此正见吾儒作用，隘者不为，孔孟之后，惟明道识得此意。
建元中，都下舛杂，且多奸盗。上欲立符伍，家家以相检括。王仲宝曰：“京师翼翼，四方是腠。必也持符，于事既烦，理成不旷。”谢安所谓不尔何以为京师，人皆以是称谢太傅。然则京师之所谓广大，顾在是乎？迩来都城多盗，往往候门相第，阴入篡取，莫能穷诘。而奸作不时潜入，中朝事体，夷庭无不知。欲立保伍，人至不敢夜行，殊亦废事。识治体者当自有说。
张九龄奖爱李泌，常引至卧内。九龄与严挺之、萧诚善，挺之恶诚好佞，劝九龄绝之。九龄独念严太苦劲，不若萧软美可喜，方命左右召萧。泌在旁率尔曰：“公起布衣，以直道至宰相，顾喜软美者乎？”九龄改容惊谢，因呼小友。以九龄犹喜软美，交道可知矣。然则正直难偶，何但君臣，此古人所以有恶绳之叹也。
今道家用符法禁咒，不甚信之。及读《稽圣赋》，谓鸩善禁咒，其性甘带，能咒大石使起，取蛇食之。其禁石时，举翅而行前却，如道士禹步，则石力然而起。断木善为禁法能曲爪画地为印，则穴之塞自开，飞辄以翼墁之。今鼠窃用其印，以发扃钥，信然。则天地间有正术必有邪术，未可谓全无也。
萧颖士严酷异常，有一仆事之十余