非同甫门人，然亦与之游从。同甫之墓，水心铭之。有云：“我觉子觉，诋濂喝洛。”黄直卿、李敬子之守可移乎？象山之学，实流为禅，专以觉悟训学者。以我之觉，期子之觉，而诋斥濂溪周子、伊洛程子之学，有禅家呵佛骂祖意。黄干，字直卿。李公谨，字敬子。皆朱子门人上足，能守朱子之学，而不为象山所移者也。其间同门亦间有所为移者矣。水心自建康帅阃病归，不复出，大肆力于碑铭记文，四方甚重之。陈筠窗，名耆卿，字寿老。吴荆溪，名子良，字明辅。二人皆宗水心，为文虽奔走其后而追之，终莫能继。此见乾淳间有此样学问文章，皆不以正理为主者也。
所谓稚变而来，老化而去。天地间万形，皆自无而变为有，自有而化为无。物之稚者，自无变有而来；物之老者，自有化无而去。来，生也，至而伸也；去，死也，返而归也。此八字括尽人物死生始终之理。
程泰之《禹贡图》，不惬人意，不能使人一见了然。其所指山水地名，徒添出后来者，愈使人惑乱，可无。
《夷坚志》乃容斋洪景卢（迈，又号野处，谥文敏公）借以演史笔，虚诞荒幻，明明如此。今谓《庄》、《列》为虚诞荒幻而废之可乎？此二字出《列子》“夷坚闻而志之”一句，谓未尝见其事而记之耳。夷坚，即《左传》中所谓庭坚，即皋陶也。凡三十二志。赵与时《宾退录》述其序意甚详，说“夷坚”二字亦一序。今坊中所刊，仅四五卷，后面多有益于人，不尽荒诞，惜无原本。
宏斋文字中，屡用“轶”字。尝面问之。云：“满字之意。”问所从来，云见人用之，却不言何人。按《左传》：“彼徒我车，惧其侵轶我也。”乃车相逾过之意，未见满字之训。既未知所本，不如勿用。愚按轶字，亦、叠、辙三音。《庄子》：“奔轶绝尘。”杨子《河东赋》：“轶五帝之遐迩”，“王褒有轶才”。东坡《始皇扶苏论》：“鞅自以为轶尧舜而驾汤武。”洪光弼皓《中和堂记》：“今天子绍开中兴，远轶孝宣。”皆超过之义。所谓土然而居，恐只是块然而处之意。风然而休，恐只是转文其去也风休之意。乃是以死字实字作活字虚字用之，然大奇矣，不可为法。
刘辰翁，字会孟，号须溪，江古心之爱友；文字有好议论，惜无全篇纯雅者。其学不自朱子来，是其天资高，后来渐渐迂僻。如注杜诗，多说得迂晦，教人费力解说，可怒。其人好怪，父丧七年不除，以此钓名。
杨诚斋亦闲气所生，何可轻议。其诗文有无限好语，亦有不惬人意处。文过奇带轻相处，盖自《庄子》来。
程文简公《易老通言》，光宗喜《老子》，此书投合光宗。其强合处节去，其单解《老子》处自好。
文所以明理，必明理然后能作文，必讲学然后能明理。讲学当于何下手？不出乎读六经、四书而已。六经非大儒不能尽通，初学且先通一经；四书亦当读之有次序。文公定法，先《大学》，次《语》，次《孟》，末及《中庸》。今皆当按此用功精熟，以看四书。穷一经，然后读典雅程文以则效之，又求之古文以助其文气，晓其文法。虽大儒教人，亦不过如此而已。
《论孟集注》，只在熟读精思，贯穿透彻而已。先且要记得一部四书在我胸中，不靠印本，提一段首句，便冲口念得下面细字，然后却问自得之妙。所谓自得之妙，在各人自得，谈不容声，难以语人也。
黄山谷云，由杜子美以来，四百余年，斯文委地。文章之士，随世所能，杰出侪辈，未有升子美之堂者。况室家之好耶？予尝欲随欣然意会处，笺以数语，终以汨没世俗，初不暇给。虽然，子美诗妙处，乃在无意于文。夫无意而意已至，非广之以国《风》、《雅》、《颂》，深之以《离骚》、《九歌》，安能咀嚼其意味，闯入其门耶？故使后辈自求之，则得之深矣。彼喜穿凿者，弃其大旨，取其发兴于所过林泉人物，草木鱼虫，以为物物皆有所托，如世间商度隐语者，则子美之诗委地矣。
程斗山《雪诗》云：“良谋虽已禽元济，胜赏无如得李帧！背险虽尝借李盅耘Ｎ伯郑然恐不可只作如此用之。又古诗云：“欲骑杨州鹤，不食武昌鱼。杨州犹可上，武昌不可居。”对巧意未粹。吾甥仲文诗云：“雨添新水半篙绿，风减残花几片红。”工而妥。又《梅花诗》云：“淡匀姑射仙人貌，清夺林逋处士魂。”“夺”字未妥，当改作“返”。
尝读胡余学作《寿庆楼记》云：“文字颇细，然却自好。大凡作文字如装戏然。先且说一片冷语，又时时说一段可笑之话，使人笑，末说一段大可笑者，使人笑不休。”又曰：“此《记》出宏斋后，只将‘仁者寿、积善余庆’两句来反复议论，竟无一字相犯。难得。”