补博士弟子员，随食饩，为高材生，循循有孝友风；里中无不庆孝廉之有孙者。众谓殆非莲公，何相报之反耶？未几，孝廉监军辽左，以城陷逸归获罪。邑令发其事，予戍。改革後，其孙三十余，忽自恣，跅弛无不为。家中落。久之，卸所居巨室，始市隐，渐杗槔及楗及础石，家徒四壁耳。又久之，乃倒壁市■墼。邻家族子曰：“奈何洞然与我通！”孙逊谢曰：“无伤，少顷即有薄障矣。”人传为笑。家既败，尤多秽行，人多不齿之。入黉宫，无与之语者。众乃曰：莲公终不理黄处士言矣。怨毒之於人甚矣哉！公有《敏公诗》一卷，行於世。红莲投胎，赖有末後一着，不失本来面目。此公改头换面，狼狈至此，修怨耶，自悮耶？一失足为千古恨，再回头是百年人。是以贵忍辱也。予既为公记，复为公惜。
唐开元线，烧之有水银出，可治小儿急惊，甚验。见《无颜录》，开元钱惟金陵最多。
今时玩墨不磨墨，看墨不试墨。锦囊漆匣，羊质虎皮，俗人不识其为白为黑，良可发笑。此新都程于止语，真中今日墨弊。
宋会之，杭州人，元时名医也。鲜于枢记其治水蛊法：以乾丝瓜一枚，去皮剪碎，入巴豆十四粒同炒，以巴豆黄为度；去巴豆，用丝瓜炒陈仓米，如丝瓜之多少；米黄色，去丝瓜，研之为末，和清水为丸，桐子大，每服百丸，皆愈。其言曰：巴豆，逐水者也；丝瓜，象人脉络也；去而不用，藉其气以引之也；米，投胃气也。见《无颜录》。焦澹园先生常欲集古杂记中诸药方为一书，惜未成；只《笔乘》中载有数十条耳。予尝谓古人非自验之方，未必肯记之于集。若依《笔乘》所载，再为推广之，各分症类，都为一集，胜刻《快书》《清纪》，诸鄙俚无用之书者多矣。此书亦不难成，留心医术者志之。闻往时武陵金氏曾刻此书，裒集甚备。惜予未之见耳！
望雒山在德清县，晋雒中人永嘉中过江，每升此山望雒，故名。按万安桥旧名雒阳，晋江之桥名以雒，亦犹德清之山名望雒耳。
泰山没字碑，《七修类稿》以为石套，其言甚辨。泰安州守曲三山语予曰：“碑不甚厚，石复粗砺，断非石套。”按没字碑一曰石表，又曰石套，俗曰神主石。此石当泰山绝顶，正封禅望祭地；神主石之说为当。礼失而求之野，未可以俗言为无稽也。
祭祀用尸，其义精深。尸不能行也，而易以木主之像；像不能行也，而易之画影：二者犹有用尸之义。至宋儒谓影画与祖考无干，专用木主；不知数寸之木，与祖考何相干也！古人木主之设，盖以古人用尸，皆以子弟为之，高、曾、祖、考无以分别，故用主以识之。今不用尸而但用主，正如今乡饮主宾介僎之帖，独有帖而无人也。右见《瓦釜漫记》。按古人左图右书，义取触目兴感。如周、汉明堂、宣室，皆有图绘；故影像之设，其易感拖于尸，宋人谓无干何也？若塑像，面貌衣冠又逾于影；常见翁孺妇人入寺观，每悚然拜跪；入学宫，则废然而返；即逢掖亦无肃心虔礼，何也？二氏有像可钦，而学宫于木易玩耳。昔周之大祭，周、召二公，实迭为尸焉。尸借以像，像示如尸，意固质之先圣而不悖。唐改坐像，是唐前有之；何必求异二氏而侮慢尼山，使钟鼓无灵，芹茆削色耶！
北嶽恒山在浑源州，後移祀曲阳，而浑源岳祠如故。浑源为是，曲阳为非，今人能辨之矣。明徐常吉谓此恒山在沙漠中，今大同府恒山，在浑源州南二十里，非旧恒嶽也。然则无论曲阳，并浑源而亦非矣。五嶽如此，何从考实！
汉元初六年，太后诏徵和帝弟，济北、河间王子男女年五岁以上四十余人，又邓氏近亲子孙三十余人，并为开邸第，教学经书，躬自监试。○教邓子孙，止于保姓；教济、河王子，意在维城。有此远识，须麋不逮。
汀州黎槐曾为余言：广州民有以善射声名者，常挟毒矢入山中，值雷雨卒至，惊避入野祠；雷随入，韱磹绕身者三匝，然终不为害。民跪而祈曰：“民诚罪，遽击何所逃；奈何格格悸人耶！”雷声渐引去。己，复至，复出，如是者再，若将导之去者，终不害民。民忽悟曰：“神将用我矣。”遂不霆，逐雷声行，抵山下，见雷方吐火施鞭，奋击巨树。一朱衣女子突从树中出，雷遽远树数舍，红衣下，雷复至；红衣出，则雷又远去。格斗久之，终不成击。民乃引毒矢，伺红衣出贯之。霹雳大作，遽拔其树。民归入其室，家人竞言雷方入屋，震人几死，幸家无恙；惟釜翻露朱书数字于底，不可识。有黄冠通雷文者，云是“助神威力，延寿一纪”八字也。山中人言：树平时无他异，亦终不知女子为何妖。按唐小说中，亦有神追朱衣女子，自树中出，久之渐上，有数点絩雨飞下，云是帝命诛飞天夜叉。此女子得非其类耶？
雷泽有雷神，龙首人身，鼓其腹则雷。见《山海经》。轩辕游于阴浦，有物焉，龙身而人头，鼓腹而遨游。问于常伯，常伯曰：“此雷神也。有道则见。”见《奚囊橘柚》。此祖《山海》说耳。《搜神记》曰：扶风杨道和，田中值雷雨，霹雳击之，因以锄格，折其左股，遂落地不得去。色如丹，目如镜，毛角长二尺余，状如六畜，头似弥猴，世谓雷神，郎雷公也。又代州雷公取乖龙击树，树