意林》五引《昌言》)
自古经文师法散绝，则唐有《五经》《周礼》《仪礼》诸疏，宋人继之，命曰《十三经注疏》。然《易》用王弼，《书》用枚颐，《左氏春秋》用杜预，《孝经》用唐玄宗，皆不厌人望。枚颐伪为古文，仍世以为壁藏于宣父，其当刊正久矣。毛、郑传注无间也，疏人或未通故言，多违其本。
至清世为疏者，《易》有惠栋《述》，江藩、李林松《述补》，(用荀、虞二家为主，兼采汉儒各家及《乾凿度》诸纬书)张惠言《虞氏义》。《书》有江声《集注音疏》，孙星衍《古今文注疏》(皆削伪古文。其注，孙用《大传》《史记》，马、郑为主。江间入己说，然皆采自古书，未有以意{金＋}－月}析者)《诗》有陈奂《传疏》。(用毛《传》，弃郑《笺》)《周礼》有孙诒让《正义》。《仪礼》有胡培《正义》。《春秋左传》有刘文淇《正义》。(用贾、服注；不具，则采杜解)《公羊传》有陈立《义疏》。《论语》有刘宝楠《正义》。《孝经》有皮锡瑞《郑注疏》。《尔雅》有邵晋涵《正义》、郝懿行《义疏》。《孟子》有焦循《正义》。《诗》疏稍胶，其他皆过旧释。用物精多，时使之也。惟《礼记》、《Y梁传》独阙。将孔疏翔实，后儒弗能加，而Y梁氏淡泊鲜味，治之者稀，前无所袭，非一人所能就故。
他《易》有姚配中，(箸《周易姚氏学》)《书》有刘逢禄，(箸《书序述闻》《尚书今古文集解》)《诗》有马瑞辰、(箸《毛诗传笺通释》)胡承珙。(箸《毛诗后笺》)探啧达旨，或高出新疏上。若惠士奇、段玉裁之于《周礼》，(惠有《礼说》，段有《汉读考》)段玉裁、王鸣盛之于《尚书》，(段有《古文尚书撰异》，王有《尚书后案》)刘逢禄、凌曙、包慎言之于《公羊》，(刘有《公羊何氏释例》及《解诂笺》。凌有《公羊礼疏》。包有《公羊历谱》)惠栋之于左氏，(有《补注》)皆新疏所本也。焦循为《易通释》，取诸卦爻中文字声类相比者，从其方部，触类而长，所到冰释。或以“天元”一术通之，虽陈义屈奇，诡更师法，亦足以名其家。黄氏三为《论语后案》，时有善言，异于先师，信美而不离其枢者也。《Y梁传》惟侯康为可观，(箸《Y梁礼证》)其余大氐疏阔。《礼记》在三《礼》间，故无专书训说。陈乔枞、俞樾并为《郑读考》，江永有《训义择言》，皆短促不能具大体。其他《礼经纲目》(江永箸)《五礼通考》(秦惠田箸)《礼笺》(金榜箸)《礼说》(金鹗箸)《礼书通故》(黄以周箸)诸书，博综三《礼》，则四十九篇在其中矣。
然流俗言“十三经”。《孟子》故儒家，宜出。唯《孝经》《论语》，《七略》入之六艺，使专为一种，亦以尊圣泰甚，徇其时俗。六艺者，官书，异于口说。礼堂六经之策，皆长二尺四寸。(《盐铁论・诏圣篇》，二尺四寸之律，古今一也。《后汉书・曹褒传》：《新礼》写以二尺四寸简。是官书之长，周、汉不异)《孝经》谦半之。《论语》八寸策者，三分居一，又谦焉。(本《钩命决》及郑《论语序》)以是知二书故不为经，宜隶《论语》儒家，出《孝经》使傅《礼记》通论。(凡名经者，不皆正经，贾子《容经》，亦《礼》之传记也)即十三经者当财减也。
至于古之六艺，唐宋注疏所不存者，《逸周书》则校释于朱右曾；《尚书》欧阳、夏侯遗说，则考于陈乔枞；三家《诗》遗说，考于陈乔枞；《齐诗》翼氏学，疏证于陈乔枞；《大戴礼记》，补注于孔广森；《国语》，疏于龚丽正、董增龄。其扶微辅弱，亦足多云。及夫单篇通论，醇美墒固者，不可胜数。一言一事，必求其征，虽时有穿凿，弗能越其绳尺，宁若计簿善承展视而不惟其道，以俟后之咨于故实而考迹上世社会者，举而措之，则质文蕃变，较然如丹墨可别也。然故明故训者，多说诸子，唯古史亦以度制事状征验。其务观世知化，不欲以经术致用，灼然矣。
若康熙、雍正、乾隆三世，纂修七经，辞义往往鄙倍，虽蔡沈、陈晃之臣仆而不敢辞；时援古义，又椎钝弗能理解，譬如薰粪杂糅，徒睹其汗点耳。而徇俗贱儒，如朱彝尊、顾栋高、任启运之徒，瞢学冥行，奋笔无怍，所谓乡曲之学，深可忿疾，譬之斗筲，何足选也！
学隐第十三
魏源默深为《李申耆传》，称乾隆中叶，惠定宇、戴东原、程易畴、江叔V、段若膺、王怀祖、钱晓征、孙渊如及臧在东兄弟，争治汉学，锢天下智惠为无用。包世臣慎伯则言东原终身任馆职，然揣其必能从政。二者交岐，繇今验之，魏源则信矣。
吾特未知其言用者，为何主用也？处无望之世，f其术略，出则足以佐寇。反是，欲与寇竟，即罗网周密，虞侯{辶枷}互，执羽龠除暴，终不可得。进退跋F，能事无所写，非施之训诂，且安施邪？古者经师如伏生、郑康成、陆元朗，穷老笺注，岂实泊然不为生民哀乐？亦遭世则然也。今观世儒，如李光地、汤斌、张廷玉者，朝读书百篇，夕见行事，其用则贤矣。若夫袁宏之颂荀者曰：“始救生人，终明风概。”数子其能瞻望乎哉！故曰：“大儒胪传，小儒压”，《诗》《礼》之用则然。比度于