则白文当云夫子之性与天道不可得闻矣中间何以用一言字细玩言字则本句明明说夫子所言之性与天道不可得闻矣如何又谓罕言耶
执鞭之士
士与事古字通用如周书洛诰见士于周豳风勿士行枚皆作事字解则知执鞭之士亦宜看作事字不然执鞭贱役也士而怀居不可为士何况执鞭
夫子罕言仁
记者谓夫子罕言利与命与仁此不能深知夫子者也利与命之罕言则诚有之若谓罕言仁直不知仁矣夫子于仁固终食无违者也一言一动无不在仁即其所告及门之克复敬恕言等亦无一不是说仁故曰无行不与安得谓夫子罕言仁也
博学而无所成名
此句正是党人赞孔子之大博学者言学无常师无所不知也无所成名言民无能名不能指其一端也若惜其不成一艺之名便小看孔子不合大哉之意
寝衣长一身有半
孔子身长十尺多一半即多五尺故注中谓其半盖以覆足但覆足之说吾尝疑之盖夫子性情不喜拖带右袂稍长犹短其制足下可拖五尺耶若谓止长一身之半则又太短当时止因斋戒故须R体若一身之半下体反不能R一日偶阅释典谓此世界人身长三肘半衣长七肘所谓一肘者手之一跨也然窃疑世间岂有三肘半人当是肘字有误耳既而恍然曰考亭止因误看身字所以有其半覆足之说盖所谓身者但指躯体言头与股肱自有名色何得混指为身今试以手自跨胸腹恰三肘一外衣恰是七肘一身有半其衣仅可盖膝服之以寝长短适宜不言尺寸而言肘以各国尺有长短用一肘字则身长肘亦长身短肘亦短更无异同也乡党身字即释典身字人特未之熟思耳是故识字不可不细
割不正不食
割字有二义一者取其物杀之如君亲割牲是也二者取其肉切之如割肉未尝不方是也古者国君无故不杀牛士无故不杀犬豕无故而杀即割不正矣至于居丧而与燕会小事而用大牲皆割不正之类则夫子不食大有关系所以书之鲁论若不过切而不方似近迂腐且肉之为物若烹后仍复端方必坚而难食况子若家居不必如此迂琐若出外食但当重主人之意似不应责及庖人大圣人举动未必然也
章次倒置
柴也愚二章疑是倒置柴也四句当在赐不受命节后而以子曰回也节作冠合为一章方有次序
弟子名次书法
论语记圣门弟子有以齿序者有以德序者有以事序者有始序以德继序以齿者如子路曾皙冉有公西华侍坐序以齿也颜渊季路侍序以德也冉有季路见于孔子序以事也为其主谋也闵子侍侧三段序以德即序以齿者有夫子一言在后也古人下笔如此不苟
浴乎沂
余幼年读浴乎沂句心窃讶之谓曾点虽系狂士然观舍瑟而作气象何等安闲方将偕其俦侣儒服儒冠从容雅步相与访胜寻幽乃偶见路傍之水罔顾春暮天寒忽焉释其冠服脱去小衣无长无幼t然匍匐水中裸形相逐是何等情状吾恐自好牧童决不至此况一浴之后周身必湿若先持拂拭之具则一番胜游专为澡浴若不预为之备则春服虽华必至拖泥带水一风一咏殊觉形状难堪一日阅古书谓浴字乃沿字之误沿乎沂者遵循沂水以及舞雩也不觉爽然自失
片言折狱
片者木之办也析木所成也即简牍之谓片言者不烦称引也如片牍片牍其字甚活若不过半言如何折狱况刑狱之事性命攸关死者不可复生断者不可复续以舜之明决皋陶之精审犹有疑重疑轻之典武王告康叔云若狱辞之要者必须伏膺而念五六日或至十日或至三月方可定刑岂有不待其词之毕而遂定之耶昔欧阳詹亦甚疑此解着之为论良然
原壤非老氏之流
注以原壤为老氏之流放于礼法之外不知老聃为柱下史博综典故最讲究礼法孔子所以就而问礼有犹龙之叹一则曰吾闻诸老聃云再则曰吾闻诸老聃云若以放于礼法之人待之如此钦敬孔子何以免比匪之伤乎
论语当先看志学章
志学章包括夫子终身阅历分明一部小论语揭一学字发其端而一生之践履者归于正揭一心字示其要而万世之求道者有其源学字矩字分明只一学字志字心字分明只一心字志学到从心不u一条直路夫子五十余年方走得到此从心不u便是一贯
当以无言章作最后读
昔有一人与余论中庸余曰此乃有相之中庸尚有无相之中庸在其人拂然以为君是禅学故有此论遂将手内中庸反掷案上余曰子不免为小人矣问何故余曰仲尼谓小人反中庸今以中庸反案上非小人乎其人曰所谓反中庸者谓其行事相反耳岂谓手内所执之书哉余笑曰然则我所谓无相之中庸者固如此也而后其人惘然若失岂惟中庸论语亦然人第知有论有语者为论语不知无论无语者亦论语无论无语者乃真论真语无如学者但能测夫子于语言之中不能会夫子于语言之外但知夫子诲人不倦之深衷不知夫子无行不与之微旨彼春风沂水头头皆是化机逝者如斯处处无非妙道此味岂可执人裾而告之乎夫子环顾及门见颖悟莫如子贡虽得一贯之传至此欲其竿头