。爰识此以醒世之迷于玄修者。
志公欲坚武帝心，请出囚持杯水验之。帝如其言，召囚应死者二十辈，各置水满器，令戴之周行于庭曰：水不溢贷尔死。于是作乐喧之，久之杯水如故。问之曰：若闻乐作乎？皆曰不闻也。志公曰：彼畏死，故惟知水，不知乐也。求道亦当尔，马祖曰，真如有变易，岂不闻善知识能回三毒为三昧，净戒能回六贼为六神，回烦恼作菩提，回舞明为大智。
薛简问曹六祖曰：愿指示心要，令得明道。祖曰：道无明暗。简曰：明喻智慧，暗况烦恼，倘不以智慧照破烦恼，生死凭何出离？祖曰：若以智慧照破烦恼者，此是二乘小机，明与无明，其性无二。无二之性，即是实性。实性在凡不减，在圣不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。性相如如，名之为道。
中丞卢航与圆通拥炉次，公问诸家因缘不劳拈出直截一句，请师指示。通厉声曰：看火！公急拨衣，忽大悟谢曰：灼然佛法无多子。通大喝曰：放下著！
莫尚书少虚，因官西蜀，谒南堂静师咨决心。南堂使其向好处提撕，适如厕，俄闻秽气，以手掩鼻。遂有省，即呈以偈曰：从来姿韵爱风流，哭笑时人向外求。万别千差无觅处，得来元在鼻尖头。南堂答曰：一法才通法法周，纵横妙用更何求。青蛇出匣魔军伏，碧眼胡僧笑点头。
龙图王观复留昭觉日，闻开静板声有省，问南堂曰：某有个见处，才被人问却，问口不得，过在甚处？南堂曰：过在有个见处。因问韩旆几时到任，公曰去年八月四日。曰自按察几时离衙，公曰前月二十日。曰为何道开口不得，公乃契悟。庆历中士大夫多修佛学，往往为偈颂以发明禅理，司马温公为解禅偈六篇云，文中子以佛为西方圣人，信如文中之言，则佛之心可知矣。今之言禅者，好为隐语以相迷，大言以相胜，使学之者怅怅然益入于迷妄。故予广文中子之言而解之，作解禅偈六首，若其果然，虽中国可行，何必西方。若其不然，则非予之所知也。偈曰：忿怒如烈火，利欲如挤妗Ｖ粘长戚戚，是名阿鼻狱。颜回安陋巷，孟轲安自然。富贵如浮云，是名极乐国。孝悌通神明，忠信行蛮貊。积善来百祥，是名作因果。仁人之安宅，义人之正路。行之诚且久，是名不坏身。道德修一身，功德被万物。为贤为大圣，是名菩萨佛。言为百世师，行为天下法。久久不可掩，是名光明藏。当时称其精理。
济南监镇宋保国出观荆公华严解，东坡曰华严有八十一卷，今独其一何也？保国云：公言此佛语，至深妙，他皆菩萨语耳。东坡曰：予于藏经中，取佛语数句，杂菩萨语中，取菩萨语数句杂佛语中，子能识其是非乎？曰不能也。东坡曰：予昔在歧下，闻河阳猪肉甚美，使人往市之，使者醉，猪夜逸去，贸他猪以偿。客皆大诧，以为非他产所及。既而事败，客皆惭。公荆公之猪未败耳。若一念清净，墙壁瓦砾皆说无上妙法，而云佛语深妙，菩萨不及，岂非梦中语耶？
黄龙寺晦堂老子，当问山谷以吾无隐乎尔之义，山谷诠释再三，晦堂终不然其说。时暑退凉生，秋香满院，晦因问曰：木樨香乎？山谷曰闻。晦堂曰：吾无隐乎尔。山谷乃服。
韩侍郎宗古以书问晦堂曰：昔闻和尚开悟，旷然无疑。但无始以来，烦恼习气末能顿尽。晦堂答曰：心外无剩法，不知烦恼习气是何物，而欲尽之。从上以来，但有言说，乃是随病设药。若定有习气可治，譬如灵龟曳尾于途，拂迹迹生，可谓将心用心。转见病深，苟明达心外无法，法外无心，心法既无，更欲教谁顿尽耶？
宋孝宗召雪实寺禅师宝印入对选德殿，问曰：三教圣人本同一理，但所立门户不同。孔子以中庸设教耳。印曰：非中庸何以安立世间？故法华曰：治世语言，资生业等，皆与实相不相违背。华严曰：不坏世间相，而成出世问法。帝曰：今士大夫学孔子者多，只工文字语言，不见夫子之道，不识夫子之心。惟释氏不立文字，直指心源，顿命悟入，不乱于死生，此为殊胜。印曰：非独今世学者不见夫子之心，当时颜子号为具体，尽平生力量，只道得个瞻之在前，忽焉在后，如有所立卓尔，竟捉摸未着。而圣人分明八字打开，向诸弟子曰，二三子以我为隐乎。吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子，是丘也。以此观之，圣人未尝回辟诸弟子，诸弟子自错过了。昔张商英曰：吾学佛然后知儒。此言实为至当。帝曰：庄老何如人？印曰：是佛法中小乘声闻以下人。盖小乘厌身如桎梏，弃智如杂毒，化火焚身，入无为界。即庄子所谓形固可使如槁木，心固可使如死灰。若大乘人则不然，度众生尽，方证菩提。正伊尹所谓予天民之先觉者也。予将以斯道觉斯民也。一夫不被其泽，若已推而内之沟中。帝大悦。
有僧居尝诵经不辍，其徒游方参悟，归思度其师。一日指棂间蝇曰：咄汝！不向寥廓奋飞，而日日汩汩然钻此故纸，安得出头？其师乃有省。
昔有衲子持钵来饔诮，罗近溪遇之甚谨，居数年辞去，近溪把其手请曰：和尚慈悲，今别我去，愿一言度我。衲子曰：没得说，你官人家常有好光景，有好光景便有不好光景等待。在咱出家人，只这等。近溪子