恩于他人乎？此亦不取相合而取相求之义也。
人事
人事不可绝也，亦不可狎也。庄以持己，多致忤物，至于忤物，亦持己之累也。和以与众，多致依附。至于依附，亦处群之羞也。敬以待其来，信以践其往，来不可拒，去不必追。得正大之道，得长久之道，又得可以君人长人之道，而后不即于非僻也。无矜激苛忍之行，无鄙夷屑越之心，在吾宇下者视之如伤，众所同好者惟恐不逮。以卑下人，以逊克己，非恶人之伎俩有以困我而故下之也，非度我之道义不能上人而故逊之也。无所避而不可陵之，则不必有所避而后下之；有所挟而不可傲之，则不必然所挟而后让之。以人所具之性贵人为之，则无疚于人；以我所具之心向人竭之，则无憾于己。爱己廉隅，亦爱人廉隅。尊己道德，亦尊人道德。均平恳至，仁之至、义之尽也。凡人道之相接，德礼而已矣。近而携贰者惟礼可以招之，自处以礼，人莫不敬，敬则无二心，不待相示以德而后服也。远而闻风者，非德无以怀之。德者礼之积躬而有光华者也，积之而后盛，及之而愈远，非一事二事合礼而遂有其名也。凡行礼者，叙亲疏之情，通万事之理，必从其实，必从其厚。未有其事，不可居其名。恩所当厚，义不可薄也。礼以节情，情疏则礼略，不必强为浓也。主善以内，目恶以外，非有私也，轻重亲疏之别也。好不废过，恶不去善，不掩人之功，不蔽人之D，不贵人以力所不胜与礼所不备。位有大小，势有强弱，地有远近，时有疾徐，皆所不责也。侪伍相构而尊长平之，既平之后有相犯者，即以犯义责之，不欲其相伤也，谓之败前事而长后祸。若力不能抗，约不能坚，则于其始辞之，不可中道而弃之。有与同忧患者，必义而录之；有仕同盟好者，必恩而录之。先世有厚施，子孙国人傅诵以为美谈，属有事会，则加报之，此教人重义乐恩也。庆吊之事不周于用者，施者宜自责其慢，受者宜深喜其来。当事而责其施，事已而忘之，有人心者决不至此也。不信之疑不可加于所尊，不可施于所敬。以卑见曾，不宜在道路旅次之间，不宜在亵晏之所、不衣冠之时，臣子之心，其有尊荣，必与君父共之。事所难处，宁以身受过，而尊者亲者之失不可显言也。国兵之败必讳，内难之作必避，亲之过小而不可怨，皆臣子义也。虽云制法不可隔绝细人天性之谊，在礼虽不得为，而人情可通者，则亦许之。故受役公家者不夺其丧，不夺其养，不夺其志，不夺其讳，衰而从金革之事，事已而致之，不为罪也。不可背施，不可幸灾，不可贪爱，不可怒邻。忧戚之情不可不念，义理之要不可不从。不念忧戚，是无人心也。不从义理，是无天心也。小怨可不必计，以尊贵非报怨之资也。小善可不必狃，以小善末尽大任之量也。虽有怨于其亲，不可与他人谋其亲；虽有怨于人之所亲，不可教人叛其所亲以自快也。此皆礼之所在，非计利害而为之也。吉凶之礼不可并行，虽在比邻戚党间，犹不可苟且也。况尊卑大小之别乎？诸侯大夫既吊晋丧，又欲求见新君，叔孙昭子以为非礼而不见听。晋人辞之，皆无辞以对，终于不能行而贻固陋之耻。郑子皮因此以发欲败度、纵败礼之戒，可谓读书无隔碍矣。
鉴别
物必有族，族与族为类，而后可分别其物也。族类相混，物之与物莫不可相乱、莫不可相陵。故君子之道，亟欲辨物；辨物之道，亟欲辨族。使尊卑贵贱，秩然有序，而后贤愚是非足以相稽，否则劝惩混淆，轻重倒置，天下之事几日而不大坏也。夫德至于圣则有隐显而无浅深，虽自信自乐，皆可为在田在天之事也。自此以下，族类不可不辨，鉴别不可不精。乐令冰镜之名，许生流品之目，岂可忽哉！士之可重者，尊于公辅，寿于彭咸。其为人也，利万物而不以自丰，位高天下不以自荣。行有辱也，虽生不乐，不慊于心，不衷于道，若芒刺之不可安也。好学者必喜闻过，好礼者不忽细微，知时者必慎出处。记善忘过者宏也，贫贱不慑者勇也。谋于国而鲜失，训于人而不倦。问其处家无不可法则，家人之事也；问其在公无不可告语，国人之事也；享于鬼神无不可达诸，幽明之事也。如此则可谓贤矣。人之有才，成器为难。既成器矣，贵重华美为难。盖成器则非无用之物，贵重华美则在清庙明堂之上，非斗筲之量而彝鼎之光也。孔门之贵，与春秋大夫不必较量长短而自据胜地，若一一较量而有所轻重，反失孔子大其功而小其器之旨。譬诸食物，驼峰羊尾、山珍海错，非不美也，以当菽粟则自然处下耳。若夫有贵哲之名而不免困穷者，非有所偏即有所蔽。穆子好贤，叔向好直，各有偏胜之蔽而不自知，故良友以为戒，不必皆有他日之祸也。苏威问当涂贵曰，知人是善，然后好之，何以言其不能择人？贵曰，好善仁也，择人鉴也，虽有仁心，鉴不周物，故好而不能择也。浅而易泄者不可与深谋，躁而易迁者不可与久处。度量不广不能审事实，故编窄之人，一切卤莽，学问未深，不能察情伪。故昏愚之人一切疑猜，达心而懦，其情多畏。略举大纲，不肯尽言，常误人于危疑之际，一日之间，所欲必具，用物宏多，不能自戢，常失身于取与之节，喜怒哀乐失其常度者，终必贻家