患无出人头地之一日，岂必非读西文，遂无立足地乎！家中以西文大学毕业者多矣，皆浮沉小事，仅足b口，以后虽未可知，即能谓之光大门闾乎！贤不可自满，又何必自馁耶。窃谓先文庄公学问文章，以后子孙未必无企及之者，若先文庄公之待父母兄弟，亲戚朋友之心术，则恐我家亘万世而不能再有者也，甚愿贤以先文庄公心术为法。果能以先文庄公之心术为心术，则虽中西文皆不识，又何害其为善人乎，贤试思之。」云云。
杨钧论中国重女
夫妇一体，载在礼经，男女平权，国之常典也，然于实际言之，乃男轻而女重。自来刑法，女子独宽，夫之尊荣，妇可坐享。劳心劳力之苦，尽属于男，采荇纫轮微，方期于女。昔时本为重女之国，今日反倡平等之言，事之离奇，无过是者。盖以生活日艰，供养匪易，冀女子之共谋，减男子之担负。其非善意，惟我知之，女子勿为所愚，乃此时之急务也。去年俄党最盛之时，乡间某处，妻忽晏起，属夫炊爨，谓我已尽力当年，夫可报于今日。夫不与抗，遵命而行。早餐之后，夫备两车，邀妇取谷，亦谓既然平等，劳逸均分。妇恧然而退，平等之议遂消。今之重女者，皆此意也，云云。语见湘潭杨重子□□钧《草堂之灵》。声木谨案：杨氏此语，极有远识，实获我心。中国本以重女之国，一语破的，尤属惬心贵当。中国女子事事优异，不特中人以上者养尊处优，颐指气使，多有凌驾其夫之势，男子以惧内闻者，以声木所知，实不一而足，即贫苦之家，在家烹饪补缀，与以汗血易衣食，其劳逸苦乐，自不待言。其所以不同者，仅有出门不出门之分。男子岂好终日出门乎，为谋衣食，不得已耳。中国夫妇，本以礼义为本，是以数千年相安无事，从无有敢言离异者。今弃礼义而专言情欲，礼义束缚，可以历数千年而无蔽，情欲相感，出于一时诱惑而有余，是以见在离异者日多。将来地方官终日所理者，无非此等案件，更有罄竹难书之势，婚姻之道苦，必有甚于旧礼教千百倍者。杨氏早言之于数十年以前，何其伟欤！
石遗室诗话中笑语
侯官陈□□孝廉衍《石遗室诗话》云：「久不与子培相见，今夏寓沪，访之。登楼，伯严先在。坐未定，子培与伯严大哗，责余近来诗话不甚誉其诗。余曰：『誉则喜，毁则怒，虽孔子，不外人情，但区区之言，果足为典要乎？』伯严又谓余誉其子师曾诗过于乃父，余曰：『此正吾辈求之不得者，恐君词若有憾，实乃深喜之。向在都，尝与林宰平推究古今闻人，其子往往赶不上，此与家学濡染之说，岂不大相反。宰平曰此殆谚所谓近庙欺神之故也。相与大笑而罢。』」又云：「固始秦右衡树声，一字晦鸣，今之孙樵、刘蜕也。癸卯廷试经济特科首场列一等。覆试卷中用『瘛蛔郑阅卷大臣不识。时广雅督部述职在都，特派为总裁，t问焉。广雅曰『似见《逸周书》』，然仍抑置二等，由水曹郎出守云南曲靖，官至广东提学使。余始与相见于武昌，偶谈相扑故事，某君曰『即汉角抵』，余曰『似本《公羊》』，君曰『宋万搏闵公是也』，余心识之。再见都门，赠余以所著骈体文一册，余曰：『可方石笥山房。』君意未足，余曰：『然则唐四杰何如？』又云：『余生平论诗，稍存直道，然不过病痛所在，不敢以为勿药，宿瘤显然，不能谬加爱玩耳。至于是丹非素，知同体之善，忘异量之美，皆未尝出此也。孙师郑不厌其严，冒鹤亭则恶其刻，甚者丛怨成K，十年之交，绝于一旦故诗话之作，迟之又久而不敢出也。」云云。声木谨案：据孝廉所云，实诗话中之笑话，故汇录于此。至谓甚者丛怨成K，予撰笔记，亦同此感。虽喜谀恶直，人之恒情，然不能不为斯世惜矣。
陶元藻论学诗法
顾瞿锨嘌〕⑽视啵撼跹为诗，宜遵何法。余曰：昔夫子教人从政，尊五美，屏四恶。惟诗亦五美当尊，一曰意新而刻，二曰气旺而清，三曰烹练精工，四曰风神闲逸，五曰用典能化。有四恶宜屏，一曰油滑，二曰空疏，三曰无性灵，四曰时文气未除，云云。语见会稽陶篁□□元藻《凫亭诗话》。声木谨案：□□所举五美四恶，洵属诗家三昧，□□举以示人，最为精凿。设四恶未去尽，断难语以五美。勿谓诗为小道，可以任意吟风弄月，以诗家自诩，甚且有自刻其集者。
张其淦撰述
东莞陈子励方伯伯陶《松柏山房骈体文钞序》云：「张君豫泉，余同年友也。生同里，长同学，同膺秋荐，同第春官，复先后同入词馆。自弱冠迄强仕，二十年间，切至密。及君宰黎城，余官京邸，虽音问不绝，而踪迹稍疏。其后复同官大江南北。辛亥之变，余避官富场中，君亦窜身春申浦上，则又同居异域，同作寓公。忆君少从先君子游，同学为诗，余时有志于考据之学，而君则肆力于骈俪之文，其趋向稍有不同。今君出所为《骈体文钞》，索余序。余维学殖荒落，何足以序君文，然有不能已于言者。君之文，规砉朝诸大家，复由唐初四杰上追徐庾，扶质立干，灏瀚流转，不徒以鲸铿春丽见长。然徐庾之文所以工者，身值厄运，拘留宾馆，颠沛江关，哀怆之词，凄心怵目。